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表现的一种反映。——个体对于它的外在行动不是缄默的，。。
因为，当它行动的时候它同时已反映于其自身，而且它把这种自身反映，表示于外；这个理论的行动，即是说，个体就它自己的实际行动和它自己本身所作的谈话，别人也能听得到，因为它本身是一种外在表现。
［Ⅱ。
这种含义的双义性］ 这样，从这种内在里，即是说，从这种在其外在表现中仍然不失其为内在的东西里，我们已观察到个体对它自己的现实反映；我们还应该看看，这种统一体——反映里所包含的必然性，究竟是怎样的性。。。
质。——首先，这种反映跟实际的行动自身不是一回事情，因而它可以是并且可以被认为是不同于实际行为的某种另外的。。。
东西；比如我们可以根据一个人的面部，看他所说的或所做。。
的究竟是否出于他的真诚。——但是反过来，反映是内在的。。
一种表示，却同时也是一种存在着的表示，它本身因而就降。。。
为一种存在，成为一种对有自觉的个体纯属偶然的东西。因。。
此，这个反映固然是一个表示，但同时又仅仅象一个符号一。。
样，因而赖以把内在表示出来的这个符号，在性质上，就与被表示的内容完全不相干。在这个现象里内在诚然成了一种
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（ｃ）对自我意识与其直接现实的关系的观察７４２
可以看得见了的看不见的东西，但它并没与这个现象联结为。。。。。。。
一：这个内在固然能表现在另外一个现象里，另外一个内在也能表现在这个现象里。——可见李希屯伯格①是说对了；他说：“要承认相面家真能通过相面而理解人的内在，并不困。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
难，只要勇敢地决心使自己重新成为千百世代所不能理解的。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
人物就行了。“——在前面讨论心理规律时所说的那种情况。。。。。
下，摆在面前的环境是一种存在着的东西，从它那里个体取。。。。。。
得其能够取和愿意取的，对它既可以屈从，也可以违抗，因为这个原故，这种存在并不包含必然性和个体本质。
同样，在现在讨论的这种情况下，个体性所表现出来的直接存在是这样的一种存在，它既可以表明是个体之从现实中反映于自身，是个体的自身存在，也可以仅仅是对于个体的一种符号，而这种符号与它所指的东西漠不相干因而真正说来它毫无所指；它既可以是个体的真实面目也可以是它随便可以丢掉的面具。——个体性渗透着或体现于形象，在形象里运动，在形象里说话；但是，这整个的具体存在——形象，同样可以转变为一种与意志和行动漠不相干的存在；个体性把这个存在以前所具有的意义取消掉，使它不再含有个体性的自身反映或真正本质，反而把这种本质放到意志和行为里去。
个体性于是放弃它在形象的特征中表示了出来的那种自。。。。。
身反映，而把它自己的本质放进它的行动的结果、事业里去。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
在这样做的时候，个体性实在是违背了负责观察有自我意识的个体性的那个理性本能为个体的内在与外在所设定下来的
①李希屯伯格（Ｌｉｃｈｔｅｎｂｅｒｇ）
：《论相面学》，第二版，哥廷根，１７８年，第３５页。——黑格尔原注
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８４２丙（甲）
、理性
那种关系。不过从这个观点出发，我们就可以进而了解相面科学——如果我们愿意称之为科学的话——的真正的思想基础。在这里呈现在观察面前的对立，就其形式来说，乃是实践与理论的对立（两者实在又都在实践这个范围之内）
，这就是说，这种对立是在行为中（这是指最广义的行为）实现其自身的那个个体性同既在行为中同时又反映于其自身而将行为当作自己的对象的那个个体性之间的对立。这种观察所见到的对立，是跟现象里的对立恰恰颠倒着的。这种观察认为行为自身及其所成就的事业，无论是属于语言的或是属于一种更加固定的现实的，都是非本质的外在，而个体性的自身。。。。。。。。
存在则是本质性的内在。在实践的意识本身具有的这内外两。。。。。。。。
个方面之间，在意图与行动之间，亦即是在对于行为的意谓。。
或揣度与行为自身之间，观察选择了前者当作真正的内在；而。。
内在的比较非本质的外在表现，是在行为里，其真正的外在。。。
表现，则在个体的形象里，真正的外在表现就是个体精神的感性的现前存在；真正的内在性就是意图方面的独特性和自为存在的个别性：两者合起来就是主观上所意谓或揣度的那。。。
个精神。因此，观察乃是以一种意谓出来的现实存在为自己。。。。。
的对象，并且从中寻找规律。
天然的或日常习用的相面学，就是对意谓中的精神现实的直接意谓，因为普通相面，就是要一眼看上去立即对于个体的内在本性及其外在形象的性格作出判断，作这种意谓判断，须有这样的一种对象，这种对象的本质表明它自己真正说来是某种不同于纯属感性的直接存在的东西。而现前存在着的，也正是这种存在于感性之中而又超离感性反映于自身
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（ｃ）对自我意识与其直接现实的关系的观察９４２
的东西，作为观察对象的那种可见性，也正是不可见的东西的可见性。但是，恰恰这种感性的直接的现前存在，是一种精神的现实，是一种只属于意谓的东西；从这个观点出发，于。。
是观察就专门与它所意谓的具体存在，例如面貌、字体、声调等等打起交道来。——于是观察就把这样的一些它所意谓的具体存在跟同样是它所意谓的内在联系起来。观察所要认。。。。。。
识出来的不是强盗和小偷，而是那能当强盗和小偷的能力。
固。。。。。。。。
定的抽象规定性是迷失在个别的个体之具体的无限的规定性。。。
之中的，而描写具体的无限的规定性所要求的技巧则要比前面那类固定的抽象规定性更加巧妙。
通过这样的巧妙描写，诚然会比通过“强盗”
、“小偷”或“善良”
、“纯洁”等等品质说出更多的东西来，但要想达到描写的目的，即是说，要想形容出它所意谓的存在亦即个别的个体性来，毕竟是远远不够的，其不够的情况，正如仅仅描绘宽额头、高鼻梁等等之不足以说是描绘了形象一样。因为个别的形象也如个别的自我意识那样，作为一个意谓的存在，是不可以言语形容的。
因此，那研究属于意谓或揣度的人的所谓识人科学①，以及研究属于意谓的现实并想将日常面相术的那些不加思索的判断提升为科学知识的相面科学，都是一种既无目的又无基础的东西，它永远不能说出它所意谓的东西，因为它仅只在进行意谓，它的内容仅只是一种属于意谓的东西。
这个科学企图去寻求的规律，实际上都是它所意谓的这。。
两个方面之间的一些关系，因而本身只不过是一种空的意谓
①这是指拉瓦特（Ｌａｖａｔｅｒ）的主张，他的著作叫做《促进人的认识和相爱的一些相面学的片断》，莱比锡，１７５—８年。——英文本译者注
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０５２丙（甲）
、理性
罢了。再者，由于这种自命是研究精神现实的科学，已经认识到精神是跳出它的感性的具体存在而反映自己于其自身的东西，因而有规定的具体存在都是一种与精神漠不相干的偶然性，那么这种科学就一定懂得它所发现的规律什么也没说，真正讲来只是一些纯粹的空谈，或者说，只是说出了关于自。。。
己的一种意见罢了；——我们使用这样一个名词，其真理性。。。。。。
在于指明：说出它的意见，和不说出事情本身而仅只提出了。。
关于自己的一种意见，是一回事情。但就内容来说，这些观。。。。
察结果跟下述两种意见在价值上不能有任何差别：小贩说，“我们每逢年会都下雨”
；家庭妇女说，“可不也是，每次我晾晒衣服都下雨”。
李希屯伯格除了这样描写了面相学的观察之外，还说了这样的话：“如果有人说，你的行动诚然象是一个忠厚老实人，但我从你的面貌上看出来，你是在做作，你在内心里是一个流氓坏蛋；毫无疑问，象这样的一种讲话，直到世界的末日，任何一个规矩人，都会报之以耳光”。——这个耳光所以打得好，乃是因为它驳斥了这样一种意谓的科学的第一条假定，即认为人的现实就是他的面貌等等。——真正地说，人的真正。。。。
的存在是他的行为；在行为里，个体性是现实的，而且那把。。。。。。。。。。。
所意谓的东西就其两个方面而予以扬弃的，也正是人的行为。。。。。。。
首先一方面，那意谓的东西是一种躯体的静止的存在；在行为里个体性呈现为否定性的东西，它扬弃了躯体的存在才显。。。
出自己来，或者说，它自己才有存在。其次，行为又扬弃了。。
对具有自我意识的个体性的意谓的不可形容性，因为在意谓里，个体性是一种有无限规定和可以无限规定的因而不可形
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容的东西，而在实现了的行为里，这