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一个对立面的牵制，因而还不是真正的、自在自。。。
为的不变。
因此我们还不知道那自在自为的不变是什么情形。。
我们这里所获得的结果仅仅是这样，即就我们所研究的对象意识说来，上面所指出的这些特性是表现在不变的意识里了。
因此基于这种理由，那不变的意识在它所表现的形态中。。
本身也保有分裂为二的存在与自为的存在的特性和基本特征以与个别的意识相反对。所以从个别意识一般看来，说不变的意识也具有个别性的形态，乃是一种重要的事变；这正如。。
个别意识也只是〔偶然〕发现它与不变的意识相对立，因而。。
认为由于本性它具有这种关系；最后，它在不变的意识中发。。。。。
现了自己，这事在它看来一部分无疑地是由它自己本身作出。。。
来的，或者这事之所以发生是因为它本身是个别的，但是它之所以获得这种统一，无论就这种统一的起源或存在来说，一部分又是属于那不变的意识；并且这个对立仍然存在于这种统一自身内。事实上由于不变的意识表现为具体形态，彼岸。。
这一环节不惟仍然保持着，却毋宁反而还更固定了。因为一方面那渺远的彼岸世界既然取得了个别现实性的形态，它似
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二、自我意识的自由、斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识 ９６１
乎诚然是距个别意识更近了，但另一面它今后却以一个暗淡的感性的单一体的身分，并且具有现实事物的整个坚实性来。。。。。。。
与个别意识相对立。要想和这样的单一体合而为一的希望必定会永远只是一个希望，这就是说，永远也得不到满足或实现。因为在希望和希望的满足之间恰好存在着绝对的偶然性或不可动摇的漠不相干，这种偶然性或漠不相干性即包含在特殊形态本身内，而这种特殊形态的本身正是引起希望的基础。由于这个存在着单一体的本性，由于这个单一体既披上。。。。。。
了现实性的外衣，那末它必然要在时间中消逝，要在空间中变得很遥远，并且永远保持遥远的距离。
〔３。现实与自我意识的统一〕如果最初那分裂的意识的单纯概念具有这样的特性，即它要扬弃它自己作为个别的意识，并且要想成为不变的意识，那末它今后努力的方向可以说是在于扬弃它对那未表现为具体形态的纯粹的不变意识的。。。。。。。。。
关系，而只是效忠诚于对那已表现成形态的不变意识的关系。。。。。。。。。。。。
因为个别意识与不变意识的统一是它今后的本质和对象，正。。。。。。
如在它的单纯概念里它的主要的对象只是无形相的抽象的不变意识；它的单纯概念所包含的这种绝对分裂的关系，现在正是它所要避免的。但是最初把表现成形态的不变意识当作一个异己的现实东西的那种外在关系，它必须把它提高到绝对的合而为一。
那非本质的意识努力以求达到统一的运动，按照它与那表现为形态的彼岸的三重关系，本身也具有三个环节：第一，。。
作为纯粹的意识，第二，作为个别的存在，这存在以欲望和。。。。。。。。。。
劳动的形式对待现实性，第三，作为对它自己的自为存在的。。。。。。。。。。。。
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０７１乙、自我意识
意识。现在我们就要看一看，它的存在的这三种形态如何表。。
现在那个总的关系中，并且具有什么样的特性。
〔（１）纯粹的意识〕 首先就它被认作纯粹的意识而言，。。。。。
那表现为形态的不变意识，由于它是纯粹意识的对象，似乎是被建立象它自在自为的本身那样。但是它自在自为的本身是什么样子，象已经提到过那样，这是还没有实现出来的。
如果它自在自为的本身是在意识内，那这无疑地必须从那不变的意识出发，而不是从意识出发。但是尽管如此，它在这里的这种出现最初只是片面地通过意识而出现，正因为这样所以它是不完善的、不真实的，而总是为不完善性或为一个对立物所重压着。
但是虽说苦恼意识不享有真实的、完善的、不变的意识之出现，而它同时却已经超出了纯粹思维，因为纯粹思维是完全脱离了个别性的、抽象的斯多葛主义的思维，并且是怀。。。。。。
疑主义的单纯的不安息的思维——事实上怀疑主义只是把个。。。。
别性当作无意识的矛盾和这种矛盾之不停息的运动的思维。
所以苦恼意识超出了这两派思想，它把纯粹思维和个别性结合起来并保持起来了，不过还没有提高到那样一种思维，在。
它那里意识个别性和纯粹思维本身得到了和解。它可以说是。。。
站在一个中间地点，在那里抽象思维接触到意识的个别性本身了。它本身就是这个接触点；它是纯粹思维与个别性的统。
一；它又意识到这个思维的个别性或纯粹思维，并且意识到。。。
那不变的意识本身本质上乃是个别性。
但是它还没有意识到，。。。
它的这个对象，那在它看来本质上具有个别性形态的不变意识即是它自己本身，即是它自己这种意识的个别性本身。。。。。。。。
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二、自我意识的自由、斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识 １７１
因此就它被我们认作纯粹意识的这第一种形态而言，它。。。。
对它的对象的态度不是思维的，但是由于它自身当然潜在地。。。。。。。。。
是纯粹思维着的个别性，而它的对象正是这种纯粹思维，然而它们本身彼此的关系又不是纯粹思维，因此可以说，它不。。。。。。。。。。。
是在思想，而只是在默想，——它是虔敬默祷的默想。它的。。
思维不过是无形象的钟声的沉响或一种热薰薰的香烟的缭。。
绕，换言之，只不过是一种音乐式的思想，而没有达到概念的水平，只有概念才是唯一的、内在的、客观的思维方式。
这种无限的、纯粹的、内心的情调当然有它的对象，不过这个对象不是以概念的形式出现，而是以一个外在的、异己的东西出现。于是这里我们就有了纯粹心情的内在运动，这种心。。
情感觉到自身，不过感觉到自身处于痛苦的分裂状态中，而。。。。
它的运动是一种无限的仰慕之情，这种仰慕之情确信它的本。。。。
质是那样一种纯粹的心情、纯粹的思维，它把自己设想为个。。。。
别的东西，——这种仰慕之情并且确信它会被这个对象所认。。。。
识并承认，正因为它把它自己设想为个别的东西。但同时这个本质是一个不可企及的彼岸，这个彼岸当你到达时，它立。。
即就飞离开，或者毋宁说，当你达到时，它已经飞离开了。
因为一方面它自身就是被设想成个别东西的不变意识本身，因。。。
此当意识在不变的意识里直接地达到它自身时，它却发现它自身与那不变的意识正相对立，意识不惟没有把捉住本质，它仅仅感觉到，并且堕回到自己原来的境地，既然意识之达到。。。
自身并不能免除这种对立，所以它不惟没有把捉住本质，而只是抓住了非本质的东西。正如意识一方面虽努力要达到本。
质，但只抓住了自己分裂了的现实状态，所以另一方面它就。
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２７１乙、自我意识
不能够掌握住对方〔即本质〕作为个别的东西或现实的东西。。。。。。。。。。。
它在哪里去寻求本质，本质就不能在那里被它找到；因为本质已经被认作彼岸，被认作不能够找到的东西。如果把本质。。
当作个别东西去寻求，那末它就不是一个有普遍性的、被思。。。。。
维的个别性，不是概念，而是作为对象的个别东西，或现实。。。。。。。。。
东西，直接的感性确定性的对象，正因为如此，所以它只是。。
这样一种已经消逝了的东西。因此意识只能够达到它自己的生命的坟墓。但是因为生命的坟墓本身是一种现实性，要想。。。。。
现实性提供一种永久性的财产，那是违反它的本性的；所以即使坟墓的到达，也只应是艰苦费力的斗争的结果，而这个斗争注定是要失败的。但是既然意识通过经验认识到（１）它的现实的不变的本质之坟墓并没有现实性，（２）那消逝了的。。。。。。。。
个别性，既然是消逝了的，就不是真正的个别性，那末它就会放弃把不变的个别性当成现实的东西去寻求，或者它就会。。。
不再坚持那已经消逝了的不变的个别性了。只有这样它才能够找到真正的个别性或具有普遍性的个别性。
〔（２）个别的本质与现实性，虔敬的意识的活动〕 但是首先心情之返回到自身必须认作是具有现实性的个别存。。。。。。。。。。。。。。
在。它是纯粹的情调，这种情调就我们或就它本身来说，都。。。。。。。。。。。。。
得到了实现和满足；因为虽说它在它的情绪中意识到它同本质分离开了，但这种情绪本身就是自我情绪，它曾经感觉到。。
它的纯粹情绪的对象，而这个对象就是它自身；因此在这里它就作为自我情绪或独立存在着的现实的东西而出现。这种返回到自身在我们看来就是它的第二种态度，即欲望和劳动。。。。。
的态度，劳动对于意识证实了对它自己本身的内在确定性，这
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二、自我意识的自由、斯多葛主义、怀疑主