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把我自己同我本身区别开，在这里我直接意识到，这种差别。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
是没有差别的。我，自身同一者，自己排斥自己；然而这个。。。。。。
与我相区别的东西，这个被建立起来的不等同于我的东西当它被区别开时，即直接地对我没有差别。一般讲来，这样的对于一个他物、一个对象的意识无疑地本身必然地是自我意。。。
识、是意识返回到自身、是在它的对方中意识到它自身。这。
种从前一种意识的形态的必然进展，（前一种意识形态以自身。。。。
以外的一个事物、一个他物为它的真实内容，）
正表明了不仅对于事物的意识只有对于一个自我意识才是可能的，而且表明了只有自我意识才是前一个意识形态的真理。但是只有就〔考察这一认识过程的〕我们看来，这个真理才是现实了的，对于意识说来，它还不是如此。而自我意识总是首先成为自。
为的，它还没有成为与一般意识的统一。。。。
我们看见，在现象界的内在核心里，真正讲来知性所认识的除了现象本身外，并没有某种别的东西，不过不是现象界作为力的交替，而是力的交替在它的绝对普遍的环节里和在这些环节的运动里，事实上知性所认识的只是它自己。一。。。
经提高到知觉之上，意识通过现象作为中介便被表明为和超感官界结合起来了；通过现象，意识就可以直观进现象界背后的超感官界。这两个极端，一端是纯粹的内在世界，另一端是直观这纯粹内在世界的内在世界，现在合拢在一起了，它们两方面作为两个极端以及作为不同于它们两极端的中介，现在都消失了。
这个遮蔽着内在世界的帘幕因而就撤消了，而出现的乃是内在世界对于内在世界的直观，但是这种直观那
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力和知性；现象和超感官世界５３１
无差别的自身等同的东西的过程（这种无差别的自身等同的。。。。
东西自己排斥自己，把自己建立为有差别的内在世界）对于。。。。。
那有差别的内在世界而言，同样直接地就是两者的无差别，——这就是自我意识。这就表明了，在这个据说遮蔽着。。。。
内在世界的所谓帘幕之后，什么东西也看不见，除非我们自己走进它的后面，同样也要有某种的确可以看得见的东西在它后面，我们才可以看得见。然而同时也很明显，人们并不是不经历任何困难笔直就可以走进那后面去的。因为这种关于什么是现象界观念和它的内在世界观念的真理的知识，本。。。。
身是经历过长远曲折的途程所达到的结果，通过这个过程，意识的诸方式：意谓、知觉和知性都逐渐消失；并且同样也很明显，要认识当意识知道它自身时，它知道什么，还需要更。。。。。。。。。。。。。。
多的条件、更长远曲折的途程，这就是下面所要讨论和发挥的。
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乙、自我意识
第四章 意识自身确定性的真理性
确定性前此的各个方式对意识说来其真理都是意识自身以外的某种东西。但这个真理的概念在我们经验到、认识到它的过程中便消失了。就对象是直接地自在而言——不论这。。
对象是感性确定性的存在知觉的具体事物、或知性的力——它毋宁被表明为真正地并不存在，而这种自在反而证明它自。。
身仅仅是为他物而存在的一个方式；这种抽象的、自在的对象的概念扬弃其自身于现实的对象中，或者说，那最初的直接的观念扬弃其自身于经验到、认识到它的过程中；而这种确定性消失其自身于真理性中。但是在前此各个阶段所没有的情况，现在却发生了，即现在我们达到了一种确定性，这种确定性和它的真理性是等同的；因为确定性本身就是它自己的对象，而意识本身就是真理。无疑地这里面也还是有一个他物；因为意识区别出这样一种东西，这东西对于它同时又是没有差别的。如果我们称知识的运动为概念，而称那作。。
为静止的统一或自我的知识为对象，那么我们就会看见，不。。
仅就我们说来，而且就知识本身说来，对象都是符合于概念的。
或者用另一个方式来说，如果我们称自在的对象为概念，。。。。
而称那与主体相对立或者为一个对方而存在的东西为对象，。。。。。
那么很明显，那自在的存在和为他物而存在乃是同一的；因为那自在的就是意识；而意识同样又是这样的东西，对于它。。。。
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意识自身确定性的真理性７３１
一个他物（即自在的东西）存在着；并且只是对于意识说来，。。。
对象的自在和对象为他物而存在才是同一的；自我是这种关系的内容并且是这种关联过强的本身；自我是自我本身与一个对方相对立，并且统摄这对方，这对方在自我看来同样只是它自身。
〔Ⅰ。
自我意识自身〕到了自我意识于是我们现在就进入真理自家的王国了。我们要看一看，自我意识这一形态最初如何出现。如果我们把知识的这种新形态，即对于自己本身的知识，与前面的那种知识，即对于一个他物的知识联系起来考察，那么诚然可以说对于他物的知识是消失了，不过这种知识的各个环节同时却仍然保存着，而损失在于它们只是潜在地现存在这里。意谓阶段的单纯的存在，知觉阶段的个。。。
别性和与个别性相对立的普遍性，以及知性的对象空虚的内。。。。。。。。。
在世界都不复被当作本质，而只是作为自我意识的诸环节，这。。。
就是说，作为一些抽象的东西或有差别的东西，这些东西对意识本身同时是没有存在的或者没有差别的和纯粹消失着的东西。由此看来只是那主要环节本身，亦即对于意识的单纯。。
的独立长存性是失掉其存在了。但是事实上，自我意识是从。。。。。。
感性的和知觉的世界的存在反思而来的，并且，本质上是从他物的回归。作为自我意识它是运动；然而由于它只是把自。。。。。。
己本身同自己区别开，所以对于自我意识这个作为一个他物。。。
的差别立刻就被扬弃了；差别是不存在的，自我意识只是。。。。
“我就是我”的静止的同语反复；因为在自我意识看来，如果差别也不具有存在的形态，则它就不是自我意识。因此对自。。
我意识来说，他物也被当作一个存在，或者当作一个有差别。。。
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８３１乙、自我意识
的环节。但是自我意识本身和这个有差别的环节的统一对它说来也是第二个有差别的环节。就具有前一环节而言，自我。。。。。。
意识就是意识，感性世界的整个范围都被保持着作为它的对。。
象，不过同时只是作为与第二个环节，即意识与其自身的统一相联系。因此感性世界对自我意识说来是有持存性的，不过只是现象或异于自我意识而本身没有存在和东西。然而自。。。。
我意识的这种现象和真理性的对立只是以真理性，亦即以自我意识和它自身的统一为它的本质。自我意识必须以这种统一为本质，这就是说，自我意识就是欲望一般。意识，作为。。
自我意识，在这里就拥有双重的对象：一个是直接的感觉和知觉的对象，这对象从自我意识看来，带有否定的特性的标。。。。。
志，另一个就是意识自身，它之所以是一个真实的本质，首。。。。。。
先就只在于有第一个对象和它相对立。自我意识在这里被表明为一种运动，在这个运动中它和它的对象的对立被扬弃了，而它和它自身的等同性或统一性建立起来了。
〔Ⅱ。
生命〕但是对自我意识是否定的东西的那个对象就它那一方面说来，在它本身或者对于我们而言同样是返回。。。。。。。。
到它自身，正如就另一方面说来，意识是返回到它自身一样。
通过这种返回到自身，对象就成为生命。那被自我意识当作。。。。
异于自己而存在着的东西，就它之被设定为存在着的而言，也。。。
不仅仅具有感性确定性和知觉的形态在它里面，而它也是返回到自身的存在，并且那当下欲望的对象即是生命。因为知。。
性对事物的内在本性的关系之真正性质或一般结果就是对不。。。。。。
能区别的东西加以区别，换言之，就是有差别的东西的统一。
这个统一，象我们所看见那样，同样是自己对自己的排斥；于
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意识自身确定性的真理性９３１
是这个概念就分裂为自我意识与生命的对立：前者是这样的。。
统一：诸多差别的无限统一是对它而存在着的；而后者则仅。。
仅是这个〔无限〕统一本身，所以这个统一同时不是自为地。。。
存在着。因此意识具有多少独立性，它的对象自身也同样具。。
有多少独立性。一个绝对自为地存在的自我意识，立刻就会赋予它的对象以否定的特性，或者说，如果自我意识首先是欲望，因而它就会经验到它的对象的独立性。。。生命这一规定，象我们于进入这一阶段时从生命的概念或一般结论所得来的，已可以充分表明它的本性，用不着进一步予以发挥了。生命的发展过程包含如下诸环节。它的本。
质是扬弃一切差别的无限性，是纯粹的自己轴心旋转运动，是。。。
作为绝对不安息的无限性之自身的静止，是运动的各个不同环节在其中消融其差别