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才能远离恶趣。仅修下士道，虽能生人天善趣，终不能脱三界生
死轮回。因此，应进修中士道：先思维生死总别过患（总谓三苦、
六苦、八苦等，别谓六道别苦等），对于三界生厌离心；进而研
求三界生死的起因，是一切烦恼和有漏业，发起断除的决心；真
正认识戒定慧三学是断烦恼的唯一方法，精勤修学，由此才能出
离三界生死。若自己还不能厌生死苦，如何能发心度脱一切众生？
若自己还不能出三界，如何能度一切众生出三界？所以在修上士
道之前，必须先修中士道。修中士道后，进一步就该想到：一切
众生沉没生死苦海，只是自己解脱生死，仍不能救度一切众生；
为欲救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心，
求受菩萨戒，学习六度成熟自身，修学四摄成熟有情，就是上士
道。这三士道，是不论修或不修密乘的人都要修
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学的，故又称为「共同道」。为欲迅速圆满福智资粮，在已能修
诸共同道的基础上，应进修密乘诸道，即先依善知识受大灌顶，
严守三昧耶戒及诸戒律。若学下三部密，当先修有相瑜伽，后修
无相瑜伽，由此能得密宗所说的各种悉地。若学无上瑜伽部密法，
当先学生起次第，后修圆满次第，最后证得大金刚持果。这就是
本论结构的大意。
菩提道次第，是成就无上菩提必须经历的过程，修下士道不
只为自求人天安乐，修中士道也不只为求自了生死，都是为上士
道准备条件，所以都是菩提道的一部份；不过由于缓急、浅深、
难易的不同，就不能不分出次第。不仅各大科有一定的次第，就
是大科以下的细支，也都有一定的次第，不可紊乱。但是，由于
修前面各科，就更能引起对后面各科要求学习的心；学习后面各
科，又更能促进对前面各科要求修习的心；所以三士道又是一个
整体的，要平等修行，不能偏废。那一部份缺乏，就应该多修那
一部份，使其平均发展。不是各科孤立的前後无关，而是脉络的
贯串，通体灵活的。
二、本论的主要内容
本论以三个要点为它的骨干，称为「三种要道」。三士道次
第，如整个房屋的结构，三种要道，就是房屋的栋梁。三种要道
就是：一、出离心，二、菩提心，三
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、清净见。
一、出离心：就是厌离三有希求涅槃的心，也名「求解脱心」。
学佛的人，若没有真正的出离心，所作的一切功德，只能成为感
人天善趣的因，不能成为解脱生死的正因。若以出离心为发起
（动机），或为出离心所摄持（掌握），所作不论大小何种功德，
就是布施畜生一握粗糠，或经一日一夜受持一戒，都成为解脱生
死的资粮。修学的次第，须先思维人身难得，寿命无常，息灭贪
求现世五欲的心；再思维业果不虚，生死众苦，和三有流转道理。
若能看整个三界如同火宅，深可怖畏，毫无顾恋，决意出离，一
心趣求涅槃妙乐，便是发起了真出离心。由此进修戒定慧三学，
才能证得解脱涅槃。没有出离心，就不能发起菩提心，所以出离
心是菩提道次第的第一个要点。
二、菩提心：就是总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有
出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提。学佛的人，
若未发起大菩提心，所修一切功德，或堕生死，或堕小乘，都不
能作成佛的正因；这个人也不能算是大乘人。若发起了大菩提心，
虽然没有其他功德，也可称为菩萨；所作任何善事，都能成为成
佛的资粮。所以在上士道中，修菩提心最重要。
修菩提心的次第，本论说有两种：一是金洲大师传的七重因
果的教授，一是静天论师的自他相换的教授。这两派教授，都是
以出离心为基础，进一步思维一切有
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情，都被我执烦恼所缚，善恶有漏业所漂，长期沉溺生死大海，
为众苦所逼恼，深发大慈悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺
牲自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，就是发起了大菩提
心，由此进修六度四摄，经三阿僧只劫，圆满福智资粮，才能证
得三身四智无量功德庄严的大菩提果。
三、清净见：也称为离增益、损减二边的「中道正见」。一
切法唯依仗因缘而生起或安立，本来没有独立的实在的自性（就
是涅槃，也是依断障来安立的）。众生由无始传来的妄执习气，
于无实性法，执为有实性，就是「增益执」，也叫做「有见」、
「常见」等。一切法虽无实性，但依一定的因缘，决定当生、当
立，并非全无。譬如镜中人影，本无实体，但由明镜、空间、光
线、人体等因缘会合，自然便有人影现起，且能发生应有的作用。
若说「诸法既无实性，就该完全什么都没有，所见所闻，都是错
乱」，这就是「损减执」，也叫做「无见」、「断见」等。反之，
则为「增益执」。这「断」、「常」二见，都不合于真理，偏于
一边，所以又叫做「边见」。「中道正见」，既不执诸法实有自
性，也不拨无（否认它的存在）所生所立的诸法，如实了知「诸
法仗因缘而有，故无（独立的）自性」而不堕「常边」，也了知
「诸法既仗因缘而有，就有（不乱的）因果」而不堕「断边」。
由此正见，不堕二边，故名「中道」。无始传来的无明实执，是
一切烦恼的根本，也
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是生死的根本，要由此清净见才能断除。若未得此见，仅有出离
心、菩提心，任凭如何修学，终不能断任何烦恼。所以清净见是
大小乘一切道的命根，最为重要。
修此见法，先以四理或七相，观察众生无始时来所执的「我」，
通达「我空」；再以四理或破四生等理，观察众生无始时来所执
的「实法」，通达「法空」。四理就是：一、认识所破的我；二、
决定我与五蕴的或「一」或「异」，二者必居其一；三、认识我
与五蕴是一的不合理；四、认识我与五蕴是异的不合理。七相就
是：一（我与五蕴是一）、异（我与五蕴是异）、能依（我依五
蕴）、所依（五蕴依我）、具有（我有五蕴）、支聚（五蕴合聚
为我）、形状（五蕴组合的形式为我），从这七方面，认识执我
的不合理，四生就是：自生、他生、共生、无因生（破四生的道
理，本论引中观诸论广说）。以「四理」来破所执实法，先认识
所执实法与构成它的支分，再以我和五蕴为例，照上述以四理破
我的道理来破。既通达无始妄执的「我」及「实法」空，再详细
推察缘起道理，得知诸法虽无性而有「缘起因果」。如果还觉得
缘起因果与自性空各是一回事，就是还没有真正通达中道深义。
若是由见诸法因果缘起，就能破除内心实执，了达诸法实无自性，
才是得了「中道正见」。这样的正见，不只是由见空来破常执，
而且由见有（缘起的有）的力量来破常边；不只是由见有来除断
执，而且由见空（无实性空）的力量来破断边。这尤其
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是中道正见特殊作用。
本论中士道以前一切法门，都是引生出离心的方法；上士道
中广说发菩提心、修菩萨行。「毗钵舍那」一章，详细抉择清净
正见。全部菩提道次第论，以此三种要道，为主要内容。
三、本论的特点
本论从「亲近善知识」到「修毗钵舍那」，每一科都先依正
理成立，次引经论证明，后引迦当诸语录显发，结出要义，多是
前人所未道及。如克主杰（mkhos…grub rje）说：「阿底峡尊者
所传菩提道次第教授，如教典派、教授派等，虽有多种道次第论，
要像宗喀巴大师的广略二部论中所说的道之总体和一一支分，在
过去西藏曾没有任何人能这样说出过，所以应该知道这是大师的
不共希有善说。」今就本论突出的独到之处，略举数点：
一、修菩提心法：修菩提心法有多种，如瑜伽师地论说的
「四因」、「四缘」、「四力」等，都是指已种大乘善根的人说，
才能由「见佛」、「闻法」、「见众生受苦」或「因自身受苦」，
便能引发大菩提心。若一般有情，未种善根，必须依教渐修，才
能发起。发菩提心的教授，过去诸大论师，有时因机对境，略说
数语，多不全面，本论将阿底峡尊者所传各种教授，分为二类。
其一，从金洲大师传来的
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七重因果的教授：（一）知母（思维法界有情都是自己的母亲），
（二）念恩（思维一切有情于我有恩），（三）报恩（思维当报
一切有情恩），（四）悦意慈（见一切有情犹如爱子生欢喜心），
（五）大悲（思维一切有情于生死中受无量苦，我当如何令其得
离此苦），（六）增上意乐（恒常思维自己应该担负令诸有情离
苦得乐的重大责任），（七）菩提心（须具两种欲乐：１欲度一
切有情出生死苦，２欲成无上菩提。若但欲利他，不求成佛，只
是大悲心，不是菩提心；若但求成佛，不为利他，只是自利心，
也不是菩提心。菩提心，一定要具备「为利众生」和「愿成佛」
的两重意义）。从知母到增上意乐，都是修利他心的方法；已发
起增上意乐，知道惟有成佛才能究竟利他，为利他而进求无上菩
提，才是菩提心。在修知母以前，还须先修「平等舍心」为基础，
才能于一切怨、亲、中庸（非怨非亲）的有情，都容易修起「知
母」等心。其二，静天菩萨入行论中所说的「自他相换法」，就
是把贪著自利、不顾利他的心，对换过来，自他易地而居，爱他
如自，能牺牲自利，成就利他。此法：1。先思维修自他换的功德，
和不修的过失（如由利他故成佛，由唯自利故只是凡夫等）。2。
思维自他相换的心，定能修起（譬如父母精血，本非自身