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生心，随其所见不复推究即便取舍，如是随应破派亦不观察而立
世俗。有解随顺世间之意，谓凡世间愚人所说有无颠倒之事，我
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亦皆许。是未如实了知之大错也。又应知随应破派自宗，于世俗
法不分正倒，观待世间识则分正倒二类。世俗不分正倒者，以世
俗谛，真理与现象必不相符，是颠倒法，无真正义，观待世间识
分正倒者，如世人说此处有瓶，世名言量不能违害，瓶虽是虚妄
法，然亦可立为有，故观待世间立为正世俗。若见一月为二月，
见雪山为青色。待彼乱识虽是实有，然世间无错乱心亦能了知彼
是颠倒。故观待世间立为倒世俗。由是可知，世间愚人所计之颠
倒名言，虽应破派亦不必许其有也。总之，当知生死涅槃一切法，
唯是分别假立，都无少许自性。生定解已应善修习。修习之法，
即如前说，定中修如虚空之空性，后得修如幻事。若时以观察力，
引生身心轻安彼定即成毗钵舍那。
丑四学双运法。若未先得止观，则无止观双运之事，故修双
运必须先得止观。此复初得毗钵舍那，亦即获得双运。谓由前已
得奢摩他为依止乃修观察。若时由观察力获得无功用运转作意，
即得双运转道。如声闻地云：『齐何当言奢摩他毗钵舍那，二种
和合平等俱转，由此说明双运转道。答：若有获得九住心中第九
住心，谓三摩呬多。用如是三摩地为所依止，于观法中修增上慧。
彼于尔时由观法故，任运转道无功用转，如奢摩他道不由加行。
毗钵舍那清净鲜白，随奢摩他，调柔摄受。
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齐此名为奢摩他毗钵舍那二种和合平等俱转。由此名为奢摩他毗
钵舍那双运转道。』修次下篇云，『若时由离沉掉，平等任运而
转，心于真义最极明了。当缓功用而修等捨，当知尔时名成止观
双运转道。』般若教授论云，『其后即缘有分别影像，若时彼心
无间无缺相续作意双证二品，尔时说名止观双运转道。其奢摩他
毗钵舍那是名为双，运谓互相连系而转。』无间缺者，谓观察后
不须别修无分别住，即由观修便能引生无分别住。双证二品者，
谓缘无分别影像之止，与缘有分别影像之观，二品俱证。言相续
者，是依观察修之毗钵舍那，与观后安住之奢摩他，非同时生。
若由观力引生真奢摩他，当知此奢摩他时，有缘如所有性之择法
毗钵舍那，与专住如所有性之三摩地奢摩他，相应而转。能得如
是止观平等俱转者，必先已得修所成之智德。故住无分别中。略
以观慧观无我义，如诸小鱼游安静水，祗可立为止观随顺相，非
有真实止观双运之义也。
今者于摄道之总义，略为说之。最初道之根本，于依止善知
识之理趣，当净治之。次于闲暇生起无伪，欲取精实，以是修习，
由内惩诫，为生此故，宜修暇满诸法。次若未反求现世之心，则
于后世不生猛利之希求，故于身不久住之无常，及死
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后漂流恶趣之理，应励力修习。尔时以生真实怖畏之念，于三宝
功德，心生至诚之决定，而住共同皈依之律仪，于共学处而勤修
学。次于一切白法根本之业果，由多门中生起深忍之信，令其坚
固。以致力于善不善之行止，而当恒住于四力之道。如是若将下
士诸法类贯入其心，更多思惟生死总别之过患，从总生死，遮止
其心。次知生死从何而起之因，是为惑业，而生起真实欲断之心，
总于能脱生死三学之道，别于自所受之别解脱戒，当努力焉。
如是若将中士诸法类贯入其心，如自堕于海，有情诸母亦皆同尔，
而为作意，修习慈悲为本之菩提心，如何能生，须当励力。此若
无者，则六波罗密及二种次第等，皆如无基而建楼阁。若于彼稍
生一二领受之行相，则以仪轨受戒，于其学处而为努力，以坚固
愿心，应听闻诸广大行，了知行止之诸界限，于彼而生希求。彼
若生者，即以仪轨而受行戒，于成熟自身之六度，及成熟他身之
四摄等而修习之。别于根本堕罪，当捨命守护，中下品缠及诸恶
作，亦励力而毋令染，设或有犯当于还净而精勤焉。次于后二度
特须修学，于修静虑法善巧已，则修三摩地而于清净之二无我见，
当如何能于身心生起而得之，须知住于见上修习之规而为修习耳。
于如是之静虑及慧，施设止观之名，除于此二更无余者
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，是受菩萨律仪已，从彼学处中而出也。此亦须修下下道时，于
上道愈起欲得，若听闻上时，于下愈起欲修也。修彼等时，亦须
断除分别，使心平等，如是若于引道之善知识敬信微薄，是则断
善妙资粮之本，故于依止法须应努力。若于修行勇锐微弱，当修
暇满法类，倘于此世耽著若甚，当修无常及恶趣过患以为主要。
若见于所受制之界限缓慢，则修业果为主。若于生死厌患微小，
则求解脱惟成虚语，当思生死过患。若任何所作于为利有情之心
不猛，是断大乘之根本，故须修习愿心，若受菩萨律仪，于行修
学，其执相之系缚若过坚利，宜用理智破坏执相之所缘，于如空
如幻之空性而修习。心若不住所缘而作散乱之仆使，则当修心一
境性而为主要，是诸前贤之所说。由此为例，诸未说者，如应了
知。总之莫成一品，须令身心于一切善品而能安住也。
辛二，别于金刚乘修学之法者。如是于诸显密共道净修之后，
不应犹豫当入密乘，此道较余法特为宝贵，以能速疾圆满二资粮
故，若入彼者，当如道炬论所说，于初令师欢喜，较前所说尤须
增上，此亦须于彼中所说最下之性相全者，而如是作也。此应先
以密部根据所说之灌顶，成熟自己之身心，次于尔时听闻所受之
三昧耶及律仪等了知守护。若犯本罪虽可重受，然道之功德，于
身心生起极为留难，故应
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励力毋令染污。粗罪不犯，亦当致力，设有所犯，亦当作诸还净
之方便，此乃修道之根本。彼等若无，如基础损坏，则楼阁必倒
塌也。文殊根本教王经云，『能仁于坏戒，不说咒成就。』如是
所说等之三种成就，任何亦无也。于无上瑜伽之经中，亦说不护
三昧耶，及灌顶下劣，不了真性，以此三者，虽行修习，任何亦
无成就。若不守护三昧耶及律仪而言修道者，是漂流于密法之外。
如是能守护三昧耶及律仪于密道而修者，若于下三部，则于有相
无相之二种瑜伽依次修学，如于上部则于二种次第瑜伽依次而学
焉。以上是唯名言略示转入密咒之方隅，广者须于真言道次第中
而知也。若如是学，即是于摄一切显密扼要之圆满道体而修学，
能于所得有暇，具足义利，将佛圣教于自他之身心增广也。
佛说显密二种道 于中显教诸经论 能生无碍大辩才 速易通
达为教授
又于密教诸共道 亦能光显净身心 特于内外大小乘 大乘显
密及诸续
二次第等所共须 正修妙三摩地法 如智者论已善说 能除行
者诸歧途
为利诸求解脱者 重著菩提道略论 如斯甚深广行道 是由弥
勒与文殊
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龙猛无著寂静天 辗转传来三法流 汇归阿底峡尊者 揉成殊
胜之教授
愿此所得诸善根 回向众生利乐本 如来圣教久住世 永离一
切诸垢染
谓摄一切佛语之枢要，龙猛无著二大派之准绳，胜士趣入一
切智地之法轨，三类士夫修持之次第，宣示一切完全之菩提道次
第，是听闻阿兰若者，传内邬汝巴及传仅拿瓦相传之二，并从博
朵瓦传夏惹瓦及博朵瓦传多巴诸教授义，从广道次第中，此复略
摄。
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附录二：
菩提道灯论
阿底峡尊者造
敬礼曼殊室利童子菩萨
敬礼三世一切佛 及彼正法与众僧
应贤弟子菩提光 劝请善显觉道灯
由下中及上 应知有三士 当书彼等相 各各之差别
若以何方便 唯于生死乐 但求自利益 知为下士夫
背弃三有乐 遮止诸恶业 但求自寂灭 彼名为中士
若以自身苦 比他一切苦 欲求永尽者 彼是上士夫
为诸胜有情 求大菩提者 当说诸师长 所示正方便
对佛画像等 及诸灵塔前 以花香等物 尽所有供养
亦以普贤行 所说七支供 以至菩提藏 不退转之心
信仰三宝尊 双膝着于地 恭敬合掌已 先三遍皈依
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次一切有情 以慈心为先 观恶趣生等 及死殁等苦
无余诸众生 为苦所苦恼 从苦及苦因 欲度脱众生
立誓永不退 当发菩提心 如是发愿心 所生诸功德
如华严经中 弥勒应宣说
或读彼经或师闻 了知正等菩提心
功德无边为因缘 如是数数发其心
勇施请问经 亦广说此福 彼略摄三颂 今此当摘录
菩提心福德 假使有色者 充满虚空界 其福犹有余
若人以宝珍 遍满恒沙数 一切佛世界 供献于诸佛
若有人合掌 心敬大菩提 此供最殊胜 其福无边际
既发菩提愿心已 应多励力遍增长
此为余生常忆念 如说学处当遍护
除行心体诸律仪 非能增长正愿心
由欲增长菩提愿 故当励力受此律
若常具余七 别解脱律仪 乃有菩萨律 善根余非有
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七众别解脱 如来所宣说 梵行为最胜 是比丘律仪
当以菩萨地 戒品所说轨 从具德相师 受持彼律仪
善巧律仪轨 自安住律仪 堪传律具悲 当知是良师
若努力寻求 不得如是师 当宣说其余 受律仪轨则
如昔妙吉祥 为虚空王时 所发菩提心 如妙祥庄严
佛土经所说 如是此当书 于诸依怙前 发大菩提心
请一切众生 度彼