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自性。言车支者，谓轴轮辖等，车与彼支自性非一。若性一者，
如支众多
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车当亦多，如车是一支亦当一，作者作业皆当成一，有此等过。
又与自支体性非异，异如瓶衣各别可得，不可得故。亦当无有施
设因故。能依所依二品自非支依，如酪在盘，亦非依支，如天授
在帐。若性各异，此二容有无别性故。此中非破互有，是破能依
所依有实自相。所举二喻亦就他许，谓有自相能依所依，如此一
切当知皆尔。又具支者亦不应理，若车具支，应如天授具足牛等
异体可取。如是车与自支各异亦应可取，然不可取故无具义。如
云天授有耳，车有支者亦不应理，已破异性故。若此具支有自性
者，应是一性前已破故。天授有耳，于名言有，此非所破，车亦
许尔，故是破除自相之具。
余二执者，如云：「若合聚为车，散住车应有，无有支无支，
形车亦非理。」此有二执，谓以支聚及形差别安立为车。其中唯
以支聚为车不应道理。此中有二，一违正理，谓轮等支分离散布，
完聚一处亦应有车，以为支聚即是车故。二违自许，谓自部实事
诸师，许无有支唯许支集。若尔，支亦应无，无有支故，是则亦
无唯支合集，是故支聚亦不成车。破支聚为车，是此论师所许不
须简别，聚合是车施设事故。说蕴是我所施设事，非是我故。若
唯支集不许为车，以支合时形状差别立为
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车者，此如前说无有支者，支亦无故，唯以支形安立为车，不应
正理。过违自许，亦字显示非仅支聚为车非理。又许形为车，为
散支形耶为支聚形耶。若散支形与先未合时形，无异形耶抑异先
形有别形耶。初有过云：「如汝各支先有形，立为车时形亦尔，
如支分散不名车，如是合车亦非有。」此谓先未合时与后合时，
轮等形状全无差别。如分散时，其车非有，如是合时亦应无车。
若后合时与先未合轮等支形，有别异形立为车者，亦有过失。如
云「若现成车时，轮等有异形，可取然非有，故唯形非车。」谓
前后时，若轮轴等有别异形，理应可得，然任何观终不可得，故
异前形后形为车不应正理。若各支形不许为车，以诸支分合聚总
形立为车者，亦有过失。如云「汝聚无实故，形应非支聚，若依
非实法，此中何有形。」此谓依支聚之形名车非理，聚非实故，
依假支聚施设形状不应理故，一切假有所施设事要实有故。又支
集聚无实自性，若有自性与能聚支，不能出于自性一异。若许尔
者，如破车时悉能破故，然于自宗假有所依不许实有，支聚假形
是车所依，车是依彼假施设法，非唯所依即许为车，故破聚形为
车，亦于所破不须简别。依无实聚，立无实形，无不应理，则依
无实因无明种等，生无实果行及芽等，一切应理。如云「如汝所
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许此，则依无实因，当知生一切，无实性诸果。」又此车喻，亦
破色等八尘合集，立为瓶等。又破依于八种实尘，假立瓶等。又
破依于实有色等形状差别，假立瓶等，以色等尘自性无生，彼无
性故实有非理。如入中论云：「由彼色等如是住，觉为瓶等不应
理，性无生故色等无，形为瓶等亦非理。」若谓瓶若如车，非自
支分合集形者，则腹大等应非瓶相，彼是形故。答，若法大腹长
颈等相，许彼为瓶，非大腹等形状为瓶。若异此者，理亦应许腹
颈是瓶。
第二于彼断诤。诸实事师于彼难云，若以观察有无自性之理，
如前所说七门求车，由彼无得理应无车，则诸世间应无施设车名
之处，然此非理，现见可云车来买车车持去等，故有车等。入中
论释答说，彼过唯实事师有，及自宗非有。初者，谓世间名言说
车来等，若如汝许理应皆无，以汝安立诸法为有，要以正理寻求
有无自性而后安立，然以彼理七相推求车不可得故，汝又不许有
余方便安立事故，故车应无。若以寻求有无自性正理推求无所得
者，车应非有。诸实事师所设征难，现在自许讲中观者，说中观
宗许有此难，若许如是，定犯一切名言建立皆无之过。二自无过
者，如云：「或于实性或世间，虽以七相皆不成，若不推察就世
间，此依自支而假设。」义谓，若以寻求有无自性正理推求于七
相中车，就二谛俱不可得，虽于七
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相以理未得，岂能破车。以许有车，非由观察有无自性正理所立，
是舍正理观察，唯以世间寻常无损诸名言识之所成立，故建立彼
是依自支立为假有。若作是念，修观行师如是观察，以彼正理车
无所得，虽车无性，然车支分自性应有。烧布灰中寻求缕线，汝
诚可笑。如云：「若时其车且非有，有支无故支亦无。」若无有
支，亦无支故。若作是念，彼不应理，车虽散坏，轮等支聚犹可
得故。然此非尔，唯先见车，乃执轮等是车之轮，余则不执。如
车坏时，轮等与车全无系属，非车之支，是故非无有支之车而有
车支。尔时其车支及有支，二俱非有，然彼轮等待自支分可名有
支，余分为支，故无有支不能立支。又无有支无支之义，如云：
「譬如烧车无支分，慧火烧有支无支。」如此譬喻，应当了知。
第三由名差别皆得成立。入中论释云：「此宗非但由世共许
假立车名显然成立，即此诸名差别，由无观察世间共许而当受许。」
如云：「即此有支及有分，众生说车为作者，众生又许为受者。」
此说车待轮等诸支诸分。共许名为有支有分。如是观待轮等所取
之事，说名作者，观待所受，说名受者。自部有说唯许诸支诸分
合集，异彼别无有支有分，不可得故。如是唯说有业而无作者，
又异所取不可得故，说有所取而无受者，彼皆倒说世间世俗。若
尔，支等亦当无故。入中论于此密意说
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云：「莫坏世许诸世俗。」如于胜义无有支等，支等亦无，如于
世俗支等可有，有支亦有，作如是说不坏二谛。
第四依此速得正见胜利。入中论释云：「如是观察世间世俗
虽皆非有，若不推察，共许有故。修观行者以此次第，观察世俗
速疾能测真实渊底。」如何而测，「七相所无如说有，此有观行
师未得，此于真实亦速入，此中如是许彼有。」此说由其观察车
正理，速测真实无自性义，故彼正理极为切要。观择实义诸瑜伽
师，作是思择而生定解。所谓车者，若有自性，由一异等七相门
中，寻求有无自性之理，正推求时定无犹豫，七随一中而能获得，
然于彼中皆无所得。虽由如是未能获得，然车名言不可遮止。故
言车者，唯由无明眩翳坏慧眼者分别假立，非自性有，此瑜伽师
于真实义速能悟入。颂言，「此于真亦尔。」亦字显亦不坏世俗。
破车自性最决断者，七相推求，此最显了破斥之理亦极明显。故
依此理，易于通达车无自性。总依前说车之建立有三功德，一，
易破增益诸法自性常见功德。二，易破无自性缘起非理断见功德。
三，此二功德以何观察易于生起修观行者推察次第。初者，唯一
异而破有性，此理太略，难以通达，广则太劳，七相推察极为相
称。第二者，从初破时即于所破简别而破，由此门中虽破自性，
不坏名言有能所作。第三者，若有自性，
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决定不出一异等七相，次于彼等一一逐次显其违害，见七相中皆
有妨害。由破能遍，所遍亦破，先知此已，次于无性多引定解。
此后观见如是无性，然车名言不可遮止，便觉甚奇，业惑幻师幻
此车等，极为希有。以从各各因缘而生，无少紊乱，各各自性亦
非有故。如是能于缘起之义自性无生获定解故。如四百论释云：
「瓶等诸法，从自因生为一为异，五相观察虽皆非有，然依缘假
立，而能盛取蜜及水乳，作用皆成宁非希有。」又云：「若无自
性，然亦可得，如旋火轮，自性皆空。」
第二合义分二，一 合无自性义，二 合由名差别成就义，初
又分四，一 破我与蕴性一品，二 破我与蕴性异品，三 由此
亦能破诸余品，四 依彼能见补特伽罗犹如幻化。 今初
总凡世间现见一法，心若决定彼为有对，遮其无对，若是无
对，则遮有对。由此道理，总于一异或于一多，遣第三聚。有对
无对即一多故。若能总于一多决断，别于自性若一若异，亦能决
断，如是若我或数取趣有自性者，亦不能出若一若异，故当观察
我与取蕴，为一性耶抑为异性。修瑜伽者先观我蕴二是一性有何
过失，于计一品当求过难。佛护论师于此宣说三种过失，谓计我
无义，我应成多，应有生灭。
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其中初过，若许我蕴二性是一，妄计有我全无义利，以是蕴异名
故，如月及有兔。中论亦说此义，二十七品云：「若除取蕴外，
其我定非有，计取蕴即我，汝我全无义。」第二过者，若我与蕴
自性是一，一数取趣如有多蕴我亦应多，如我唯一蕴亦应一，有
斯过失。入中论云：「若蕴即我故，蕴多我应多。」第三过者，
十八品上云：「若蕴即是我，我应有生灭。」二十七品云：「取
性应非我，我应有生灭。」应知此中取即说蕴。如是许我刹那生
灭当有何过，入中论本释说三过失，一过，忆念宿命不应道理，
二过，作业失坏，三过，未作会遇。初者，若我刹那生灭，我之
生灭应自性有，前后诸我自相应别。若如是者，佛不应说尔时我
是我乳大王，我乳之我舆佛之我二相别故。譬如天授念宿命时，
不作是念我是祠授，若不尔者，前者所受后者能忆，虽性各异，
然不相违。则天授所受祠授不忆，亦当宣说不同之理，然不可得。
此如破他生之理，若他许种芽皆有自性而为因果，乃可难云，如
此可成因果，则从火燄亦当生黑暗。然非许异皆有彼难。