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缘，出生则非理，若从因缘生，性应成所作。若性是所作，云何
应道理。自性非新作，及不观待他。」若许芽等内外诸法有如是
性，中观诸师虽亦须破，然于此中明所破者是当明其所破根本，
由破彼故，须于相续生中观见，证法无性。诸有为法是因缘生及
有变坏，自部诸师皆共极成，对彼不应更成无性，彼亦应达诸法
无性。有是等过，故彼岂是不共所破。虽中观论多难彼云：「若
有自性，应不待因缘及不变等。」是就能遍说彼过失，非就所破
当体而明。又胜义有及真实有并谛实有，亦应不由因缘生等，然
彼非是胜义等义。譬如于瓶虽遍无常，然非无常即是瓶义，虽立
大腹等为瓶之义。如是若胜义有等，虽应许为无方分法，然非无
方分法即根本所破，以彼唯是宗派妄执不共假立，此执非诸有情
系缚生死之本故。又虽决择彼无自性极善修习，然于无始无明妄
执全无违
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害，即使究竟现证彼义，然终不能遣除俱生诸烦恼故。故以正见
善决择时，若不了知正为决择俱生无明所执义无，于彼支分破除
分别所执诸境，不破俱生无明行相。破人我时，惟破常一自在之
我，破法我时，唯破无分极微所取，及破能取无分刹那，并破具
三差别自性等宗派假立诸法，于一切种决定不可。若不尔者，决
择见时唯决择彼，修时亦应唯修习彼，以决择见义为修故。故修
已观证及修究竟亦唯应尔，如是由见无彼分别执计二我，便谓已
断俱生烦恼，太为过失。入中论云：「证无我时断常我，非许此
为我执依，故达无我为尽拔，我见根本最希有。」释论亦云：
「为以喻门显示此义互无系属，故说颂曰：见自室有蛇，除畏云
无象，谓能除蛇怖，奇哉为他讥。」此虽是说补特伽罗无我，然
法无我亦同。可作是说，「证无我时断妄我，不许此为无明依，
故知无我谓尽拔，无明根本甚希有。」若尔论师如前所引，说非
新作及不待他为自性相，此说为就观察门耶抑为许有如是性耶。
说彼即是诸法法性，即于彼上立为自性，非是新作非依仗他。彼
性是有，入中论释云：「论师许有如是差别行相性耶，世尊依何
增上广说，随诸如来出不出世，诸法法性恒如是住，有彼法性。
所言法性，此复云何，即此眼等自性。眼等自性复为何等，谓彼
非新作性无待于他。离无明翳智所证性为有此耶，谁云其无。彼
若无者为何义故，诸
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菩萨众修习波罗蜜多诸道，为证法性。故诸菩萨发起如是多百难
行。」并引经证而善成立。于前岂非破一切法有自性耶，我等岂
未多次宣说诸法，若非由内心立其自性有，尘许亦无，于如此性，
虽法性胜义谛亦无少许，况诸余法。明显句论云：「三世无乱非
由新造作火之本性，此非先无后新生起，非待因缘。如火热性，
或彼此岸或长与短，当知说此名为自性。火如是性为可有耶，然
此亦非由自性有亦非全无，虽然如是，为令闻者离恐怖故，增益
强说世俗中有。」即于此性亦破自性说名言有。若谓此说为断闻
者恐怖故，增益说即不许有。此不应理，余法皆是为彼假说，彼
亦应无。又如前引，若无彼义，则修梵行应空无义，说彼过难，
成立此有。入中论释云：「又此自性非唯论师自许，亦能教他受
许此义，故此自性，是于两俱建立极成。」不尔则应许中观宗不
得解脱。得涅槃者现证涅槃，复说涅槃即是灭谛。又说彼是胜义
谛故。无胜义谛故，得涅槃时必须现证胜义灭谛，六十正理论释，
以多力励已善成立。由是眼等有为，于自性体非可为有，于以法
性所立性中，亦不可有，故随于何性皆悉不成，真胜义谛虽于法
性所立性中，而可为有，然立此性非无新作及不待他，于自性体
亦无少许，故亦唯于名言说有。言新作者，谓先无新生之所
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作性。不待他者，谓不待因缘。色等诸法，于二自性，悉不成立。
故于法性所立自性，为见彼性而修诸道，所修梵行非空无义。又
说毕竟不许诸法有自性体，与今忽尔许有自性二不相违。入中论
释云：「奇哉错误，若已不许少许实事，忽许自性非由新作不观
待他，汝乃专说互违义者，兹当宣说。汝未了知此论意趣，此论
意趣谓说眼等缘起本性，愚稚异生所能执取。若彼即是彼法自性，
其性颠倒，为证彼故而修梵行，则空无义。由非即彼便是自性，
故为见自性，修净梵行则有义利。此复我由待世俗谛，说非新作
及不待他。若性非是愚夫所见，此为自性亦应正理。仅以此故胜
义非事，亦非无事。此即自性寂静性故。」此中有事无事，如前
宣说二边时说，谓自性有及毕竟无。
如是决择诸法无微尘许自性实体，此由自性所空空性，于色
等法差别事上，此为能别法。故于一心之境，有彼二事，非为相
违。由其未能遣二相故，此空是为假胜义谛。若修能达无性正见，
现证彼义实无自性，现似有性一切乱相于彼悉遣。故此现证法性
之智，不见色等。如是之法及法性，于彼慧前二皆非有。故立彼
二为法及法性者，是就其余名言识立。由是因缘，胜义谛者，是
于寂灭一切自性戏论之上，更离无性现似有性一切戏论，而为安
立。故许彼有，岂须许有自性自体。明显句
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论云：「无明翳力缘诸事相，由不见彼，此性即是离无明翳，圣
人之境，即立此性为彼自性。」又云：「诸事之无生自性，此复
俱非。唯属无事无体性故，非于诸事自性中有。」又有许胜义谛，
不于所断二我戏论而为安立，谓于能证真实之心无乱境中，自现
在相，如青黄等。又以知如是有，便为通达深义正见。又谓通达
内外诸法，有情执为二我所依，为无自性，是正见歧途。此出一
切大乘小乘经教之外，由许破除一切有情系缚生死根本我执。然
说通达我执所计我事，无性不能遣执，而说通达与彼无关余实有
法，反能遮遣我执缚故。譬如东方无蛇，妄执为有恐怖忧苦，为
遣彼苦，而说令达东方无蛇，不能遣其蛇执，当令别执西方有树，
方能除遣蛇执忧苦，与此说者全无差别。诸自爱者，应当远弃如
此邪执，次于破除系缚生死，一切衰损根本无明行相之方便，谓
当依止建树诸了义经，及将经义不令向余引转诸正理聚圣者龙猛
父子论典，度越三有大海彼岸。由于所破破除邪执，是于得中观
断除歧途，最为切要，故今广说。
菩提道次第广论卷十九终
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菩提道次第广论卷二十
第三明自宗所破分三，一 正明所破义，二 于余所破加不加
此之理，三 释于所破应不应加胜义简别。 今初
总所破事略有二种，谓道所破及理所破。初如辨中边论云：
「于诸烦恼障，及以所知障，此摄一切障，尽此得解脱。」谓烦
恼及所知二障，此所破事于所知有，此若无者，应一切有情不加
功用而得解脱故。理所破者，如回诤论云：「又有于化女，起实
女邪执，以化而破除，今此亦如是。」自释中云：「若有士夫，
于自性空变化妇女，谓是实女而起邪执，邪执彼故遂起贪爱。次
有如来或如来弟子变一化身，以此化身遮彼邪执，如是我语空如
变化，于一切法无性本空，等同化女，遮遣邪执为有自性。」此
说邪执为所破事，及彼所执实有自性亦为所破，故有二种。然正
所破厥为后者，以破颠倒心须先破彼所执境故。如缘起因破人法
上所有自性，故此所破须所知中无，有则不能破故。虽如是无，
然能发生增益执有，故定须破。破除之理，亦非如以锤击瓶，是
于无令起知无定解。若定解无，即能遮遣执有乱识。如
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是以理成立，亦非如种发芽先无新生，是于如是法起决定智，知
其如是。回诤论云，「虽无能破语，其无亦成立，然此语云无，
令解非令除。」自释中云：「虽无汝语，若无之灭亦本成立，何
为更说一切诸法皆无自性，汝说彼语有何作为。此当为释说一切
法皆无自性，非由此语令一切法成无自性，然说诸法皆无自性，
是令了解破无自性。譬如天授原未在家，有云家有天授，有于无
彼说云其无，此语非令天授成无，唯显天授家中非有。如是说云，
诸法无性，非由此语令其诸法成无自性，然一切法皆无自性。诸
愚众生，为无明蔽增益自性，如于幻士愚其原无士夫实体，唯为
令解自性非有。故汝说云，若性非有，即无语言，不假语言，自
性非有亦极成立。说无自性此语何为。此诸言说皆不应理。」此
说极显，当如是知。故有说云，有不能破，无不须破，离诸破立，
以多破立正理观察，唯练名言，此全未见正理及道破立影像相违
乱言，自现宣说，有不能破无不须破之因，破斥他人破立观察，
而谓不应破立故。又以所立之因，破斥他许之破立，不应正理。
有不能破无不须破故。以正理破者，是为遮遣颠倒错乱之分别。
以正理立者，是能引发无倒定解之方便。故欲遣邪执及欲生正觉，
定当随行龙猛等之正理众论，于无倒破立引生定解。
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如是以正理破，若是由破倒执，为欲引发无倒定解者，当以
正理破何心之境耶。总所破分别，虽无边际，然以何颠倒分别而
为一切过失之根本，当先明彼破其所执之境。若能破彼则一切过
失悉遮遣故，经说贪等诸余对治，是一分之对治，说无明对治是
一切之对治。无明即是一切过失之根本，如明显句论云：「佛依
二谛说，契经等九部，就诸世间行，于此广宣说。其为除贪说，
不能断瞋恚，为除瞋故说，亦非能尽贪，为断慢等说，彼不坏余
垢，故彼非广遍，彼皆无大义。若为断痴说，彼尽坏烦恼，诸佛
说一切，烦恼皆依痴