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分极微是所缘缘。是故根识，若无前说内外乱缘之所损害，许为
无乱，许于名言是所缘缘，与经部同。
入中论释云：「有说经部师宗说为胜义，中观诸师即许彼法
而为世俗。当知此说是未了知中论真实。有说婆沙诸师所说胜义，
中观诸师许为世俗，此亦未知论之真实。说出世法与世间法而相
同等，不应理故。故诸智者决定当知此宗非共，此显彼诸部宗，
不共假立无有方分能所取等，虽于名言亦不受许。」四百论释云：
「自部
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诸师如胜论师，许实极微不应正理。」此说不许无分极微，前二
部师许为胜义，中观诸师虽于世俗且不许者，谓无方分等事，非
说彼二所许实法，中观诸师于世俗中皆悉不许。如色声等彼许实
有，中观诸师许为世俗。四百论释，就诸根微尘积聚位，破许一
一是根识因。又即诸根与诸微尘，若即若离皆不得成。故依彼假
立为识所依。如是诸境亦依他立而为假有，是根识境。此许诸识
是假现，诸境是真现，故此论师与清辩论师虽二同许诸外境义，
然其安立根境道理，极不相同。前破根识于自相境为量之时，说
「住余相事现余相故」，谓色声等境，于根识前现似有自相，然
如所现，虽于名言亦定非有，故此论师虽于名言亦许诸识皆是错
乱。然诸根识于名言中，是能立色声等境之量，无不应理。立彼
诸识错乱之因，谓如所现无自相义，此乃观察有无自相之理智所
能成立，非名言量之所能成，故待名言量，非为错乱。现第二月
及现影像等诸识，如所现义无第二月及本质等不待理智，即名言
量便能成立。故此诸识与前诸识为正倒世俗之差别，亦皆应理。
若谓由依理智及名言量，通达错乱虽有差别，然如实无现似
本质等义，如是亦无现似自相之义。如有自相所空之色等，如是
亦有本质所空诸影像等，是故诸识观
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待通常之名言觉是倒非倒悉无差别。若尔反问，自相之体与现似
本质之义，于名言中二者同无，色等像等于名言中二者同有。则
入中论释云：「缘起影像及谷响等略为虚妄，具无明者亦可现见，
然青等色及心受等略现谛实，其真自性具无明者一切不现，是故
此性与于世俗现虚妄者非世俗谛。」安立青等为世俗谛，不立像
等为世俗谛，如此差别不应道理。当有何答。若谓此二，于名言
识虽同显现，然影像等由世间识能达为妄，故不立为世间俗谛，
青等虽妄，然其为妄由世间识不能证知，故安立为世间俗谛。如
彼二境待名言识谛妄应理，如是二心待名言识，是倒非倒亦应正
理。若谓待名言识既不颠倒，于名言中错乱相违。若于名言说为
错乱，错乱之名言与待何识立不颠倒名言之识，二者是一，则犯
相违，然彼二种名言各别，有何相违。谓以正理破除色等有自性
体时，非就胜义，须就名言，于此名言识，则诸根识皆是错乱，
除此所余，于诸通常名言识则非错乱，故不相违。譬如世间言说
中，说几人有及几人无，说云几者，其语虽一，然所有之几与所
无之几，不立为同。又彼错乱是待通常世识，非中观师许彼不错，
如云「唯由世为谛」等，故中观师立彼错乱。然以安立诸虚妄境，
亦无相违，若立实境许以乱心而安立者，则成相违。又于
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名言，许一切法皆如幻化，故于名言皆是虚妄，然立彼等为世俗
谛，亦不相违。如云无明障性故世俗，于无明世俗立为谛实，与
破诸法有自性时，于彼世俗立为虚妄，二无违故。又说于世俗中
现虚妄者非世俗谛，谓以名言量能达虚妄者，非说凡于名言为虚
妄者。
如是中观师于名言中，自宗安立生死涅槃众多建立，及于名
言破实事师所乐不共妄计诸义。此诸道理极难通达，故能无倒通
达二谛建立者，绝无或有。谓于世俗破实事师所许诸法，须以正
理观察而破，然自于世俗许生灭等。亦作是念，具观慧者许与不
许，是由有无能立，能立复待随正理行。次以正理正观察时，见
自所许诸世俗法，与实事师遍计所执，若正理害二俱妨害，若不
妨害二俱不害。次见大自在天及自性等，于名言中若许为无，则
自色等亦须许无，若于名言许色等有，则自在等亦须许有，二者
相等。故觉自宗任于何法此是此非皆不可说，恃为获得中观真实。
又有随顺如此误解，住无所取，便为修习清净正见尤为众多。诸
如此类，非是智者所爱正论，由未了知如前所说正理所破，遂以
破除自性正理破坏一切名言建立。是执正见与诸邪见，错则俱错，
不错则俱不错，大邪见故。故如此类虽长时修，非
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但不能略近正见返渐遥远，由与自宗缘起正道，可许一切生死涅
槃缘起建立，极相违故。
入中论云：「无知睡扰诸外道，如其遍计妄计我，幻阳燄等
诸遍计，此于世间亦非有。」此说外道不共欲乐及如前引自部实
事诸师不共欲乐诸遍计执，于自世俗亦说非有，此义当释。此于
名言许有许无，为从何门而安立耶，谓若有一于名言识是所共许，
如所许义，余名言量无能违害，及能如理观察真实或有无自性，
以此正理亦无违害，则于名言许彼为有，与此相违，即许为无。
其名言识，谓任于何法，唯如所显随顺而转，不更观察其所现义，
为唯于心如是现耶抑为彼义实如是耶，名不思择真实义识，非是
一切全无观察。此唯如世间共许，或如名言识显现而转，非观真
理为何而随转故，亦名世许。故如此识遍于宗派，变未变心一切
皆有。任于谁身，皆名世许或名无观察识。莫执唯于世间常人未
以宗派变心者乃有，即由宗派已变心者，虽有众多有观察识，谓
观唯如名言许耶抑于真实如是住耶，然非彼一切识，皆是观察实
理之识。故问何为世共许，非是唯问离诸宗派世间老人，即可观
察五蕴身中无观察识，如何而转，言于彼识共许，谓所显现或所
领纳设名言处。又诸业
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果及地道等，虽于庸俗未能遍许，然由听闻及领纳等，缘彼境时，
于诸通常不观实理之识，亦能显现，故无世间不许之过。余名言
量所违害者，譬如于绳妄执为蛇及于阳燄妄执为水，虽是未观实
理识所执取，然彼所取义，由名言量而能违害，故于名言亦无彼
等。如理观察有无自性之正理无违害者，谓于名言所立诸义，虽
名言量之所成立，然正观察有无自性正理之识，于一切种定须无
害。若由彼理之所成立，是由自性成立为有，则违名言之义。故
无妄执理智无害与彼所成二事为一，说于名言，从诸善恶感生苦
乐与自在自性造生若乐，是则俱是，非则俱非，邪分别处。自在
自性造生苦乐舆善不善感生苦乐，二虽俱非观察有无自性正理之
所成立，然以正理违不违害，于一切种不相等故。又自他部诸实
事师，不共欲乐遍计无时分方分之能取所取，及神我自性大自在
等，彼师立时，是以道理已观自性是否如是，次自亦谓是由如是
观察正理，已得彼义而后安立。故于彼义，以余观察有无自性正
理观察，亦应受许。以许彼义是堪正理所观察故。如是观时，若
不能堪无垢正理观察重担，故彼非是正理所得，即便遮遣，以彼
若有，须此正理所获得故。色声等者，唯于无内外乱缘所损名言
诸识，如其共许而为安立。非观彼等唯名言耶，亦实义如是耶
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，由彼观察获得自性，然后乃许。故于彼等，不可以观察有无自
性之理而为观察，以未许彼义堪忍正理观察故。等如有人，说此
是羊，不可观察是马是象。又于世间，虽是无始共许之义，若理
所害则于名言亦定非有，如由无明于诸法上增益自性，及萨迦耶
见执有自性我及我所，及执昨日山为今日山等诸境界，故非世间
所许一切，中观诸师便于世俗而遍受许。又色声等，于名言中与
诸外道妄执假立，有无不同之理，有说前者，一切世间皆可共许，
后唯邪宗乃称说故。此未能判别，若不尔者，于名言中应无如幻
色等，应有自性所成，此过繁多。六十正理论释云：「又颠倒者，
谓执乐等，虽于世俗诸法亦非住彼性故。不颠倒者，谓执苦等，
于世俗中诸法容有彼体性故。」此说常恒等四，虽于世间共同称
许，然执是为彼虽于世俗亦说为倒，无常等四，虽于世间未遍称
许，然执是彼则不颠倒。如是执蕴为无常等之分别，虽于现境有
所错乱，然于执境无量能害，故名不倒或不错乱。诸根之识，于
现境错乱，又无所余无错乱分，故不名无错乱。又诸根识，于所
显现错乱虽同，然如所显义，就世间有无，则现影像等之根识，
是邪世俗。除此诸余无损根识，是正世俗。又诸分别执蕴常等之
境名言中无，故可破除。然执无常等之境名言中有，故非正理所
能破除。又于胜义，或由自性所成常等四法，而非是有，如是于
彼二中，无常
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等四亦是非有，故观待真实，执有彼八，全无是倒非倒之别。故
密意说，「随行色常无常苦乐有我无我皆行于相。」
若谓若以正理，破于诸法增益自性无明之执，而不破坏名言
诸义，二者相违。入中论云：「痴覆自性故世俗，由此伪法现谛
实，佛说彼是世俗谛。」此说由无明增上安立色等为世俗谛故。
答曰：无过。立色声等为世俗谛之谛，是由意乐增上为谛。此意
须是谛执，故于增益自性无明而为谛。故于已断染污无明二阿罗
汉及八地以上诸菩萨前，所现诸法唯虚伪性非谛实性，以无谛实
增上慢故。论说于诸无实执者，唯现世俗，其理即此。故色声等，
虽由无明立为谛实，然非由无明立色声等，譬于执绳为蛇之邪识，
虽绳为蛇，然绳非由彼邪识安立。其能安立色声等之心，