按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
是，而加诸语。
又如华严经云：「我此知识说正法，普示一切法功德，遍示
菩萨威仪道，专心思惟而来此。此是能生如我母，与德乳故如乳
母，周遍长养菩提分，此诸善识遮无利，解脱老死如医王，如天
帝释降甘雨，增广白法如满月，犹日光明示静品，对于怨亲如山
王，心无扰乱犹大海，等同船师遍救护，善财是思而来此，菩萨
启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所赞，由是善心而来
此。救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此
心事善知识。」应咏其颂而忆念之，易其善财而诵自名。
第二加行亲近轨理者。如尊重五十颂云：「此何须繁说，励
观彼及彼，应作师
~P 36
所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉
敬奉尊长。」总之应励力行，修师所喜，断除不喜。作所喜者，
谓有三门，供献财物，身语承事，如教修行。如是亦如庄严经论
云：「由诸供事及承事，修行亲近善知识。」又云：「坚固由依
教奉行，能令其心正欢喜。」
其中初者，如五十颂云：「恒以诸难施，妻子自命根，事自
三昧师，况诸动资财。」又云：「此供施即成，恒供一切佛，此
是福资粮，从粮得成就。」复如拉梭瓦云：「如有上妙供下恶者，
犯三昧耶，若是尊长喜乐于彼，或是唯有下劣供物，则无违犯。」
此与五十颂所说符顺，如云「欲求无尽性，如如少可意，即应以
彼彼，胜妙供尊长。」此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，
实应如是。就师方面，则必须一，不顾利养。霞惹瓦云：「爱乐
修行，于财供养，全无顾著，说为尊重，与此相违，非是修行解
脱之师。」
第二者谓为洗浴按摩擦拭及侍病等，当如实赞师功德等。
第三者谓于教授遵行无违，此是主要。本生论云：「报恩供
养者，谓依教奉行。」设若须随师教行者，若所依师引入非理及
令作违三律仪事，如何行耶，毗奈耶经于此说云：「若说非法，
应当遮止。」宝云亦云：「于其善法随顺而行，于不善法应不顺
行。」故于所教，应不依行。不行非理者，本生论第十二品亦有
明证，然
~P 37
亦不应以此诸理，遂于师所，不敬轻訾而毁谤等。如尊重五十颂
云：「若以理不能，启白不能理，」应善辞谢而不随转。如是亲
近时，亦如庄严经论云：「为受法分具功德，亲近知识非为财。」
是须受行正法之分。博朵瓦云：「差阿难陀为大师侍者时，谓若
不持大师不著之衣，不食大师之余食，许一切时至大师前，则当
侍奉承事大师。如此慎重，其意是在教诲未来补特伽罗。我等于
法全不计较，虽少许茶，悉计高低，谓师心中爱不爱念，此是心
内腐烂之相。」亲近几时者，如博朵瓦云：「有一来者，是加我
担，若去一二，是担减少，然住余处，亦不能成，是须于一远近
适中经久修习。」
第四亲近胜利者。近诸佛位，诸佛欢喜，终不缺离大善知识，
不堕恶趣，恶业烦恼悉不能胜，终不违越菩萨所行，于菩萨行具
正念故，功德资粮渐渐增长，悉能成办现前究竟一切利义，承事
师故，意乐加行悉获善业，作自他利资粮圆满。如是亦如华严经
云：「善男子，若诸菩萨，为善知识正所摄受，不堕恶趣。若诸
菩萨，为善知识所思念者，则不违越菩萨学处。若诸菩萨，为善
知识所守护者，胜出世间。若诸菩萨，承事供养善知识者，于一
切行不忘而行。若诸菩萨，为善知识所摄持
~P 38
者，诸业烦恼难以取胜。」又云：「善男子，若诸菩萨，随善知
识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨，于善知识所有言教，
安住无违，近一切智。于善知识，言教无疑，则能近于诸善知识。
作意不舍善知识者，一切利义，悉能成办。」不可思议秘密经中
亦云：「若善男子，或善女人，应极恭敬，依止亲近承事尊重。
若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼故成善加行，由是因缘，
造作善业，转趣善行。能令善友，爱乐欢喜。由是不作恶业，作
纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提
之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一
切功德资粮。」复次由其承事知识，应于恶趣所受诸业，于现法
中身心之上，少起病恼，或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。
又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。地藏经云，
「彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然于现法
因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责，或唯梦中
亦能清静，虽于俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或
受学处，所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成
就功德不可思议。」又云：「诸佛无量功德神变，应观一切悉从
此出，是故应如承事诸佛，依止亲近供事尊重。」本生论亦云：
「悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故
染自然薰。」
~P 39
博朵瓦云：「我等多有破衣之过，如拖破衣，唯著草秽，不沾金
沙。其善知识，所有功德，不能薰染，略有少过，即便染著。故
于一切略略亲近，悉无所成。」
第五不依过患者。请为知识若不善依，于现世中，遭诸疾疫
非人损恼，于未来世，当堕恶趣；经无量时受无量苦。金刚手灌顶
续云：「薄伽梵，若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟。世尊
告曰：金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖，秘密主然当略说，
勇士应谛听。我说无间等诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，
是故一切种，终不应毁师。」五十颂亦云：「毁谤阿阇黎，是大
愚应遭，疾疠及诸病，魔疫诸毒死，王火及毒蛇，水罗叉盗贼，
非人碍神等，杀堕有情狱。终不应恼乱，诸阿阇黎心，设由愚故
为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说
住其中。」善巧成就寂静论师，所造札那释难论中，亦引经云：
「设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓。」
又诸功德，未生不生，已生退失，如现在诸佛现证三摩地经
云：「若彼于师住嫌恨心，或坚恶心，或恚恼心，能得功德，无
有是处。若不能作大师想者亦复如是。若于三乘补特伽罗，说法
比丘，不起恭敬，及尊长想，或大师想者，此等能得未
~P 40
得之法，或已得者，令不退失，无有是处。由不恭敬，沉没法故。」
设若亲近不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减，一切罪恶渐次
增长，能生一切非所爱乐，故一切种悉当远离。念住经云：「为
贪瞋痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。」涅槃经云「如诸菩
萨怖畏恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。」又说
彼二，一唯坏肉身，一兼坏法身。一者不能掷诸恶趣，一定能掷。
谛者品亦云：「若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药，此等虽闻正
法宝，呜呼放逸堕险处。」亲友集云，「无信而悭吝，妄语及离
间，智者不应亲，勿共恶人住。若自不作恶，近诸作恶者，亦疑
为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，
亦染无毒者。」恶知识者。谓若近谁能令性罪遮罪恶行，诸先有
者不能损减，诸先非有令新增长。善知识敦巴云：「下者虽与上
伴共住，仅成中等，上者若与下者共住，不待劬劳，而成下趣。」
第六摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者，应知即是如前
所说。若一二次，修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须
恒亲近，无错引导，最胜知识。尔时亦如伽喀巴云：「依尊重时，
恐有所失。」谓若不知依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。
故此依止知识法类，较余一切极为重要。见是究竟欲乐根本，故
特引诸
~P 41
无垢经论，并以易解，能动心意，符合经义，诸善士语，而为庄
严将粗次第，略为建设。广如余处，应当了知。我等烦恼。极其
粗重，多不了知依师道理，知亦不行，诸闻法者，反起无量依师
之罪，即于此罪亦难发生悔防等心，故应了知如前所说，胜利过
患，数数思惟，于昔多生，未能如法依止诸罪，应由至心而悔，
多发防护之心，自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资
粮，广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。若如是
者，不久，当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子。
略说修习轨理分二，一 正明修法，二 破除此中邪妄分别。
初中分二，一 正修时应如何，二 未修中间应如何。初中分三，
一 加行，二 正行，三 完结。 今初
初加行法有六，乃是金洲大师传记，谓善洒扫所住处所，庄
严安布身语意像。由无谄诳求诸供具，端正陈设。次如声闻地中
所说，「从昏睡盖，净治心时，须为经行。除此从余，贪欲等盖，
净治心时，应于床座，或小座等，结跏趺坐。」故于安乐卧具，
端正其身，结跏趺坐，或半跏趺，随宜威仪。既安住已，归依发
心，决定令与相续和合。于前虚空明现观想，广大行派，及深见
派，传承诸师。复有无量
~P 42
诸佛菩萨，声闻独觉，及护法众为资粮田。又自相续中，若无能
生道之顺缘，积集资粮，及除逆缘净治业障二助缘者，唯励力修
所缘行相之正因，亦难生起。是故次应修习七支以治身心，摄尽
集净诸扼要处。
其礼敬支中，三门总礼者，谓所有等一颂。非缘一方世界及
一时之佛，应缘十方过去当来及现在所有一切诸佛，以至诚心，
三业敬礼，非随他转。智国阿阇黎释中云：「此复若仅顶礼一佛，
所得福德，且无限量，何况缘礼�