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云能得毗钵舍那。
第二依奢摩他离欲之理。唯修前说，具足明显无分别等众多
殊胜正奢摩他，全不修习二种胜观，且不能伏欲界所有现行烦恼，
况能永断烦恼种子及所知障，故欲离欲界欲得初静虑者，应依此
止而修胜观。前说修奢摩他，能伏烦恼现行岂不相违，答无有过
失，前依世间毗钵舍那，悉皆摄为奢摩他而说，此依二种毗钵舍
那前行
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初禅近分所摄奢摩他说。能引离欲毗钵舍那略有二种，谓由谛行
相及由粗静相离欲之理，此说由其后道离欲。修此之身，谓未少
得无我正见诸外道众，及正法中具足无我见者二所共修。彼修何
道而断烦恼，如声闻地云：「为离欲界欲勤修观行，诸瑜伽师由
七作意，方能获得离欲界欲。何等为七，谓了相，胜解，远离，
摄乐，观察，加行究竟，加行究竟果作意。」最后作意是证离欲
根本定时所有作意，即所修果，前六作意是能修因。
若此非由修无我义而断烦恼，为决择修习何义而断烦恼耶，
虽由此道亦伏欲界余惑现行，然唯说名离欲界欲。故主要者，谓
由修习欲贪对治而断烦恼，其欲贪者此为贪欲五种欲尘，故能对
治，是于欲尘多观过患。违贪欲相而善修习，由此能于欲界离欲，
此虽无倒了解诸欲过失及初静虑功德，而有坚固了相定解，若先
未得正奢摩他，随久观修此二德失，然终不能断除烦恼。又虽已
得正奢摩他，若无明了观察，随修几久，亦定不能断除烦恼。故
须双修止观方能断除，此一切伏断烦恼共同建立。如是别思上下
诸地功德过失善了其相，时为闻成，时为思成，故此作意闻思间
杂。由如是修超过闻思，唯有修相一向胜解粗静之义，是名胜解
作意。声闻地云
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：「于所缘相修奢摩他毗钵舍那。」第六作意时亦云：「修奢摩
他毗钵舍那。」初作意时说缘义等六事，此于余处毗钵舍那中亦
多宣说，是故此等虽非修习无我正见，然是毗钵舍那亦不相违。
故此诸作意之时，是由双修止观而断烦恼，修习之理，谓若分辨
粗静之义数数观察，即是修习毗钵舍那，观察之后于粗静义一趣
安住，即是修习正奢摩他。如是所修初二作意，是为厌坏对治。
如是辗转修习止观，由修习故，若时生起欲界上品烦恼对治，是
名远离作意。又由间杂薰修止观，若能伏断中品烦恼，是名摄乐
作意。次若观见能障善行欲界烦恼，住定出定皆不现行，不应粗
寻便谓我今已断烦恼。当更审察，为我实于诸欲尚未离欲而不行
耶，抑由离欲而不行耶，作是念已，为醒觉故，随于一种可爱净
境攀缘思惟，若见贪欲仍可生起，为断彼故喜乐修习，是名为观
察作意，由此能舍未断谓断诸增上慢。次更如前于粗静义别别观
察，于观察后安住一趣，由善薰修此二事故，若时生起欲界下品
烦恼对治，是名加行究竟作意。第三第四第六作意，是能伏断烦
恼对治。
如是若断软品烦恼，即是摧坏一切欲界烦恼现行，暂无少分
而能现起，然非毕竟永害种子，由此能离无所有处以下诸欲，然
尚不能灭除有顶现行烦恼，何况能得
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永度生死。然依静虑亦能获得五种神通，恐繁不录，如声闻地，
极广宣说，应当了知。现在无修此等根本静虑之理，故亦无有错
误引导，然于此等若真了解，则于余定亦断歧途最为利益。如是
四种静虑，四无色定及五神通与外道共，唯得此定非但不能脱离
生死，反于生死而为系缚，故于奢摩他不应喜足，更当寻求真无
我见毗钵舍那。纵未广知修初静虑等根本定法，然于前说修奢摩
他，或名作意法定当了知。此是般若波罗蜜多甚深经等所说九种
住心，中观修次之所建立，如前已引。又庄严经论及无著菩萨，
于菩萨地大乘对法摄决择分解彼意趣。又摄决择分于止观二法，
指声闻地，故声闻地解释最广。又此诸义，中观修次论及慧度教
授论亦曾宣说。又辨中边论说，由八断行断五过理，修奢摩他法，
今善观彼等诸心要义，略示一二全无杜撰。现在修静虑者，且无
此等之名。又有一类先学论时，虽知其名，然未善其义，后修行
时，见无所须弃而修余。又有众多略得止品所摄正定，便谓已得
空三摩地，或得内外所共第九住心定，便谓已得无上瑜伽具众德
相圆满次第，及谓已得根本后得合杂无间无分别智。皆是未能善
解之相。若于上说善得定解，则不因其假说修无所缘，无相了义，
美妙名称而生误解。若能实知此定之义，便能了知歧非歧途
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，故于此诸定量教说修三摩地次第，应当善巧。
经及广释论善说修定轨， 因文简直故狭慧未能解， 反谓此
经论无无分别教，
不于有处求无处求谓得， 尚且未能辨内外定差别， 况能善
分辨小乘及大乘，
显教与密教三摩地差别， 见此故显说大论修定法。 久习大
论友莫舍自珍宝，
而取他假石愿识宝自有， 佛见除汝学别无教授义， 赞闻住
林乐愿观察彼义，
无分别止道修法与修量， 未得善了解劬劳修定师， 尚须依
智者如实知修法，
否则暂休息于教损害小， 慈尊无著论所说修止法， 为圣教
久住故今略解释，
已释上士道次第中，学菩萨行，于奢摩他静虑自性如何学法。
菩提道次第广论卷十六终
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菩提道次第广论卷十七
如是唯以如前已说正奢摩他，心于一缘如其所欲安置而住无
诸分别，复离沉没具足明显，又具喜乐胜利差别，不应喜足。应
于实义，无倒引发决定胜慧，而更修习毗钵舍那。若不尔者，其
三摩地与外道共。唯修习彼，如外道道，终不能断烦恼种子，解
脱三有。如修次初篇云：「如是于所缘境心坚固已，应以智慧而
善观察，若能发生智慧光明，乃能永害愚痴种子。若不尔者，如
诸外道，唯三摩地不能断惑。」如经亦云：「世人虽修三摩地，
然彼不能坏我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定。」此中说
言「虽修三摩地」者，谓如前说，具无分别明等差别妙三摩地，
虽修习此，然终不能断除我执，故云「然彼不能坏我想。」由其
我执未能断故，其后仍当生诸烦恼，故云「其后仍为烦恼恼。」
若尔由修何等，能得解脱耶，即前引经无间又云：「设若于法观
无我。」谓若观察无我之法，能生智慧了无我义。又云：「既观
察已若修习。」谓已获得无我见者，若能修习无我正见。又云：
「此因能得涅槃果。」谓此因即能得涅槃果。如由修此能得解脱，
若修余法能解脱否，又云：「由诸余因不能静。」谓除此外而修
余道，若全无此，若及烦恼不能寂静。此言
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明显，唯无我慧乃能永断三有根本。修次论中，亦引此文破和尚
执，故于此义当获定解。
外道诸仙亦有定通等德，然由缺乏无我正见，故终不能略越
生死。如是前引菩萨藏经亦云：「未知经说诸真实义，唯三摩地
而生喜足，即便于此起增上慢，谓是修习甚深义道，故终不能解
脱生死。故我于此密意说云，由从他闻解脱生死。」此是大师自
取密意显了宣说。从他闻者，谓从他闻解释无我。又此定为破除
邪执，谓外不从善知识所，听闻思惟无我深义，内自能生，故说
「从他闻」等。
总诸佛语，有者直显真实性义，未直显者，亦唯间接令于实
性趣向临入。乃至未发真实慧光，不能灭除愚痴黑暗，发则能除。
故唯由其心一境性奢摩他者，智不能净，亦不能灭愚痴黑暗，故
当寻求达真实性无我空义，定解智慧。如是思已，定须求慧，如
修次中篇云：「其次成就奢摩他已，应当修习毗钵舍那。当如是
思，世尊所有一切言教皆是善说，或有现前显示真实，或有间接
趣向真实。若知真实，便能永离一切见纲，如发光明便除黑暗。
唯奢摩他，智不能净，亦不能遣诸障黑暗。若以智慧善修真实，
即能净智，能证真实。唯以智慧正断诸障，是故我当住奢摩他
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，而以智慧遍求真实，不应唯由奢摩他故便生喜足。云何真实，
谓于胜义一切有事，由补特伽罗及法二我空性。」又此真实，是
诸度中慧度所证，非静虑等所能通达。莫于静虑误为慧度，更须
生慧。如解深密经云：「世尊，菩萨以何等波罗密多，取一切法
无自性性。观自在，以般若波罗密多取。」前引修信大乘经，亦
于此义密意说云：「若诸菩萨不住般若信解大乘，于大乘中随修
何行，我终不说能得出离。」
第二学习毗钵舍那之法分四，一 依止毗钵舍那资粮，二 毗
钵舍那所有差别，三 修习毗钵舍那之法，四 由修习故毗钵舍
那成就之量。 今初
亲近无倒了达佛语宗要智者，听闻无垢清净经论，由闻思慧
引发通达真实正见，是必不可少毗钵舍那正因资粮。若于实义无
决定见，必不能生通达如所有性毗钵舍那故。又此正见，要依了
义而善寻求，不依不了义，故须先知了不了义所有差别，乃能解
悟了义经义。此若不依定量大辙解密意论，如同生盲又无导者而
往险处，故当依止无倒释论。为当依止何等释论，谓佛世尊于多
经续明了授记，能解深义圣教心藏，远离一切有无二边，曰圣龙
猛遍扬三处，应依彼论而求通达空性见解。
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此又分三，一 明了义不了义经，二 如何解释龙猛意趣，三
决择空性正见之法。 今初
诸欲通达真实性者，须依佛语。然诸佛语由种种机，意乐增
上亦有种种，当依何等求深义耶，谓当依止了义佛语通达真实。
若尔何等名为了义，何等名为不了义耶。答，此就所诠安立。诠
显胜义是名了义，诠显世俗应知即为不了义经。如无尽