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菩提道次第广论-第54章

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恒依精进修三摩地,乃能成办正奢摩他。若略修习一次二次,还
复弃舍所修加行,必不能成,如摄波罗蜜多论云:「由无间瑜伽,
精勤修静虑,如数数休息,钻木不出火,瑜伽亦如是,未得胜勿
舍。」
 由修成办奢摩他量分三,一 显示奢摩他成与未成之界限,二
 显示依奢摩他趣总道轨,三 显示别趣世间道轨。初又分二,
一 显示正义,二 有作意相及断疑。
  今初
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  若善了知如前所说修定之轨而正修习,则九住心如次得生。
第九心时,能尽远离微细沉掉,长时修习,此又不待策励功用,
相续依止正念正知,而三摩地能任运转,是否已得奢摩他耶。兹
当解释,得此定者,有得未得轻安二类。若未得轻安,是奢摩他
随顺,非真奢摩他,名奢摩他随顺作意,如解深密经云:「世尊,
若诸菩萨缘心为境内思惟心,乃至未得身心轻安,于此中间所有
作意,当名何等。慈氏,非奢摩他,是名随顺奢摩他胜解相应作
意。」庄严经论云:「由习无作行,次获得圆满,身心妙轻安,
名为有作意。」此说作意即奢摩他,声闻地文至下当说。修次中
编云:「如是修习奢摩他者,若时生起身心轻安,如其所欲,心
于所缘获得自在,应知尔时生奢摩他。」此说须具二事,谓于所
缘得自在住及发轻安,故修次初编说,「若时于所缘境不用加行,
乃至如欲心任运转,尔时应知是奢摩他圆满。」意在已得轻安,
修次中编显了说故。又辨中边论说,八断行中之舍与此第九心同
一宗要,但此非足,彼论亦说须轻安故。般若波罗蜜多教授论云:
「如是菩萨独处空闲,如所思义作意思惟,舍离意言,于心所现
多数思惟,乃至未生身心轻安,是奢摩他随顺作意,若时生起,
尔时即是正奢摩他。」此说极显,此等一切皆是决择深密经义。
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  若尔未生轻安以前,此三摩地何地摄耶。答,此三摩地欲界
地摄,三界九地随一所摄,而非第一静虑近分以上定故。又得近
分,决定已得奢摩他故。于欲地中虽有如此胜三摩地,然仍说是
非等引地,而不立为等引地者,以非无悔欢喜妙乐轻安所引故。
如本地分云:「何故唯于此等名等引地,非于欲界心一境性,谓
此等定,是由无悔欢喜轻安妙乐所引,欲界不尔,非欲界中于法
全无审正观察。」由是因缘未得轻安,虽三摩地不须一类依止正
念,能无分别心任运转,复能合糅行住坐卧一切威仪,然是欲界
心一境性,应当了知不能立为真奢摩他。
  若尔云何能得轻安,得轻安已云何而能成奢摩他。答,应知
轻安如集论云:「云何轻安,谓止息身心粗重,身心堪能性,除
遣一切障碍为业。」身心粗重者,谓其身心,于修善行,无有堪
能随所欲转,能对治此身心轻安者,由离身心二种粗重,则其身
心于善事转极有堪能。又能障碍乐断烦恼,烦恼品摄内身粗重。
若勤功用断烦恼时,其身重等不堪能性,皆得遣除,身获轻利,
名身堪能。如是能障乐断烦恼,烦恼品摄内心粗重,若勤功用断
烦恼时,爱乐运转攀缘善境,不堪能性皆得遣除,心于所缘运转
无滞,名心堪能。如安慧论师云:「身堪能者,谓于身所作事轻
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利生起。心堪能者,谓趣正思惟,令心适悦轻利之因心所有法,
由此相应于所缘境无滞运转,是故名为心堪能性。」总略应知,
若得轻安,于断烦恼起功用欲,如行难行,恒常畏怯身心难转不
堪能性皆得遣除,身心最极调柔随转。如是身心圆满堪能,是从
初得三摩地时,便有微劣少分现起,次渐增长,至于最后而成轻
安,心一境性妙奢摩他。又初微时难可觉了,后乃易知,如声闻
地云:「先发如是正加行时,若心轻安若身轻安,身心调柔微细
而转,难可觉了。」又云:「即前所有心一境性,身心轻安渐更
增长,由此因果辗转道理,而能引发强盛易了心一境性身心轻安。」
将发如是众相圆满易了轻安,所有前相,谓勤修定补特伽罗,于
其顶上似重而起,然其重相非不安乐。此生无间,即能远离障碍
乐断诸烦恼品心粗重性,即先生起能对治彼心轻安性。如声闻地
云:「若于尔时不久当起强盛易了心一境性身心轻安,所有前相,
于其顶上似重而起非损恼相,此起无间能障乐断诸烦恼品心粗重
性皆得除灭,能对治彼心调柔性心轻安性皆得生起。」次依内心
调柔轻安生起力故,有能引发身轻安因风入身中,由此风大遍全
身分,身粗重性皆得远离,诸能对治身粗重性,身轻安性即能生
起。此亦由其调柔风力,遍一切身状似满溢。如声闻地云
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,「由此生故有能随顺起身轻安,诸风大种来入身中,由此大种
于身转时,能障乐断诸烦恼品身粗重性,皆得遣除。能对治彼身
轻安性,遍满身中状如满溢。」此身轻安谓极悦意内身触尘,非
心所法,如安慧论师云:「欢喜摄持身内妙触,应当了知是身轻
安。契经中说,意欢喜时身轻安故。」此身轻安最初生时,由风
力故身中现起最极安乐,由此因缘心中喜乐转更胜妙,轻安初势
渐趣微细,然非轻安一切永尽,是初强盛太动其心,彼渐退已,
如影随形有妙轻安无诸散动与三摩地随顺而起。心踊跃性亦渐退
减,心于所缘坚固而住,远离喜动不寂静性乃为获得正奢摩他。
声闻地云:「彼初起时,令心踊跃令心悦豫,欢喜俱行令心喜乐,
所缘境界于心中现,从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓,有妙
轻安随身而转,心踊跃性渐次退减,由奢摩他所摄持故,心于所
缘相寂静转。」如是生已,或名得奢摩他,或名有作意,始得堕
在有作意数。以得第一静虑近分所摄正奢摩他,乃得定地最下作
意故。如声闻地云:「从是已后,其初发业修瑜伽师名有作意,
始得堕在有作意数。何以故,由此最初获得色界定地所摄少作意
故,由此因缘名有作意。」言定地者,是上二界地之异名。
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  第二分二。初有作意相,具何相状能令自他了知是为已得作
意,谓由获得如是作意,则得色地所摄少分定心,身心轻安心一
境性,有力能修粗静相道,或谛相道净治烦恼,内暂持心身心轻
安疾疾生起。欲等五盖多不现行,从定起时亦有少分身心轻安随
顺而转。如声闻地云:「得此作意初修业者,有是相状,谓已得
色界少分定心,已得少分身心轻安心一境性,有力有能善修净惑
所缘加行,其心相续滋润而转,为奢摩他之所摄护。」又云:
「于内正住暂持其心,身心轻安疾疾生起,不极为诸身粗重性之
所逼恼,不极数起诸盖现行。」又云:「虽从定起出外经行,而
有少分轻安余势随身心转。如是等类,当知是名有作意者清净相
状。」由得具足如是相状作意力故,奢摩他道极易清净,谓由奢
摩他心一境性住定之后,速能引起身心轻安。轻安转增,如彼轻
安增长之量,便增尔许心一境性妙奢摩他,互相辗转能增长故。
如声闻地云:「如如增长身心轻安,如是如是于所缘境心一境性,
转得增长。如如增长心一境性,如是如是转复增长身心轻安。心
一境性及以轻安,如是二法辗转相依辗转相属。」总之若心得堪
能者,风心同转,故风亦堪能,尔时其身,便起微妙殊胜轻安。
此若生起,心上便生胜三摩地,复由此故,其风成办殊胜堪能,
故能引发身心轻安,仍如前说。
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  第二断疑者。如是前说第九心时,不须策励勤加功用,心任
运转趣三摩地无诸分别,又尽灭除微细沈(沉)没,具明显力。
又如前身轻安时说,由其风大堪能力故,能与身心胜妙安乐。此
三摩地又如前于相状时说,贪欲等盖诸随烦恼多不现行,虽从定
起不离轻安。若生具此功德之定,于五道中立为何道。答,若生
如是妙三摩地,昔及现在总有多人立为入大乘道,尤由随顺生轻
安风,一切身中安乐充满,依此身心起大调适。此又具足无诸分
别最极明显二种殊胜,故许为无上瑜伽中备诸德相圆满次第微妙
瑜伽。然依慈尊无著等诸大教典及中观修次等,明显开示修定次
第,定量诸论而观察之,此三摩地尚未能入小乘之道,何况大乘。
声闻地说,即修根本第一静虑观粗静相诸世间道,皆依此定而引
发故。外道诸仙由世间道,于无所有以下诸地能离欲者,皆须依
此而趣上地。是故此定是内外道二所共同。或无颠倒达无我见及
善觉了三有过失,厌离生死希求解脱,由出离心所摄持者,是解
脱道。若菩提心之所摄持,亦能转成大乘之道。如与畜生一搏之
食,所行布施及护一戒,若由彼二意乐摄持,如其次第,便成解
脱及一切智道之资粮。然今非观察,由余道摄持趣
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与不趣能证解脱及一切种智道,是就此定自性观察为趣何道。又
中观师与唯识师决择毗钵舍那所观境时,虽有不同,然总明止观
及于相续生彼证德全无不合。故无著菩萨,于菩萨地及摄决择分
集论声闻地中别分止观二中,若修止者说由九心次第引发。此复
于声闻地决择最广,然不许彼定,即是修毗钵舍那法。故诸论中
离九住心,别说修毗钵舍那法,声闻地亦别说修观法故。如是中
观修次及般若波罗蜜多教授论等,亦以九心为奢摩他道,别说毗
钵舍那道。慈氏五论所说诸义,除无著菩萨所解之外更无所余。
故于此事,一切大辙同一意趣。
  若谓声闻地所说者,虽有安乐明显,然无甚深无分别相,唯
是寂止,若有无分别即空三摩地。所言甚深无分别者,深义云何,
为由观慧正见决定,次于其上无分别住耶,抑不思择无分别住耶。
初者吾等亦许如此即是空三摩地。若汝许此,则
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