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掉举如集论云：「云何掉举，净相随转，贪分所摄，心不静
照，障止为业。」此中有三，一所缘，可爱净境。二行相，心不
寂静向外流散，是贪分中趣境爱相。三作业，能障其心安住所缘。于内所缘令心住时，由贪色声等之掉举，于境牵心令不自在，贪爱散乱。如悔赞云：「如缘奢摩他，令心于彼住，惑索令离彼，贪绳牵趣境。」问，由余烦恼，从所缘境令心流散，及于所余善缘流散是否掉举，答，掉是贪分，由余烦恼流散非掉，是二十随烦恼中散乱心所。于善缘流散随其所应，是善心心所，非一切散皆是掉举。
沉者亦译退弱，与丧心志之退弱不同。于此沉相，雪山聚中
修静虑者，多于「安住不散，相不明澄之昏昧，许之为沉。」此
不应理。论说昏昧为沉之因，二各别故。修次中编云：「此中若
由昏沉睡眠所蔽，见心沉没或恐沉没。」解深密经云：「若由昏
沉及以睡眠，或由沉没，或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，
当知是名内心散动。」此说由昏沉及睡眠力令心沉没，名内散动
故。集论亦于说随烦恼散乱之时说其沉没，然彼说散乱亦有善性
非定染污。昏沉如集论云：「云何昏沉谓痴分摄，心无堪能，与
一切烦恼及随烦恼助伴为业。」是痴分中身心沉重无堪能性。俱
舍论云：「云何昏沉，谓身重性及心重性，即身无堪能性及心无
堪能性。」沉没谓心于所缘执持力缓或不极明，故虽澄净，若取
所缘不极明显即是沉没。修次中编云：「若时如盲或如有人趣入
暗室或如闭目，其心不能明见所缘，应知尔时已成沉没。」未见余论明说沉相。沉没有二，谓善与无记。昏是不善或有
覆无记，唯是痴分。诸大经论皆说除遣沉没，思佛像等诸可欣境
及修光明相策举其心，故心暗境晦及心力低劣，皆应灭除。双具
所缘明显与策举之力，唯境明显及唯心澄清非为完足。掉举易了，唯沉没相诸大经论多未明说故难了知，然极重要，以易于彼误为无过三摩地故，应如修次所说从修验上细心观察而求认识。
于正修时生觉沉掉正知之方便者。非唯了知沉掉便足，须于
修时能生正知，如实了知沉没掉举生与未生。又须渐生有力正知，沉掉生已须生无间能知之正知，固不待言，即于未生将生，亦须正知预为觉了。修次中下编云：「见心沉没或恐沉没，」又云：「见心掉举或恐掉举，」乃至未生如斯正知，纵自断言，从彼至此中无沉掉，所修无过，然非实尔，以生沉掉不能知故，有力正知未生起故。如中边论云：「觉沉掉，」觉了沉掉须正知故。若未生正知，凡沉掉生必无所觉，则虽久修不觉沉掉，必以微细沉掉耗时。
正知云何生耶，答，前修念法，即修正知重要一因。以若能
生相续忆念，即能破除忘境流散，亦能遮止沉掉生已久而不觉，
故生沉掉极易觉了。又觉失念之沉掉，与觉未失念之沉掉，二时
延促观心极显。故入行论密意说云：「住念护意门，尔时生正知。」辨中边论释云：「言正知者由念记言，觉沉掉者，
谓安住念始有正知，是故说云由念记言。」余一因者，是正知不
共修法，即令心缘佛像等所取之相，或缘能取明了等相，次如前
说于修念中，观察于余散与未散，任持其心，即修正知极切要处。入行论云：「数数审观察身心诸分位，总彼彼即是守护正知相。」由此能生沉掉将生了知正知。由修念法，是遮散后所起忘念，应善辨别。若不尔者，杂一切心全无分别，如今后人修习而修，由混乱因，三摩地果恐亦如是。故应顺大论细慧观察修验决择，极为重要，不应唯恃耐劳。如摄波罗蜜多论云：「独修精进自苦边，慧伴将护成大利。」
第二修习知已为断彼故对治不勤功用。修习正念正知之法，
若如前说善修习已，生起有力正念正知。由正知故，极细沉掉皆
能觉了，必无不知沉掉之过。然彼生已，忍受不修破除功用，是
三摩地最大过失。若心成习难生远离沉掉之定，故生沉掉为断彼
故，对治不行应修作行功用之思。
此中分二，一 正明其思灭沉掉法，二 明能生沉掉之因。
今初如集论云：「云何为思，令心造作意业，于善不善无记役心为业。」如由磁石增上力故，令铁随转，如是于善不善无记随一能令心之心所，是名为思。此中是说生沉掉时，令心造作断彼之思。
为断沉掉发动心已，复应如何除沉掉耶。心沉没者，由太向
内摄，失攀缘力，故应作意诸可欣事，能令心意向外流散，谓佛
像等极殊妙事，非生烦恼可欣乐法，又可作意日月光等诸光明相。
沉没除已，即应无间坚持所缘而修。如修次初编云：「若由昏沉
睡眠所覆，所缘不显，心沉没时应修光明想，或由作意极可欣事
佛功德等，沉没除已仍持所缘。」此不应修厌患所缘，由厌令心
向内摄故。又以观慧思择乐思之境，亦能除沉。摄波罗蜜多论云：
「由勤修观力，退弱而策举。」沉没与退弱者，谓缘所缘力渐低
劣说名沉没，太向内摄说名退弱，故由策举力及广所缘即能除遣。
中观心论云：「退弱应宽广，修广大所缘。」又云：「退弱应策
举，观精进胜利。」集学论云：「若意退弱，应修可欣而令策举。」
诸大智者同所宣说，故除沉没最要之对治，谓思惟三宝，及菩提
心之胜利，并得暇身大利等功德，令如睡面浇以冷水顿能清醒，
此须先于功德观择修习已生感触。又沉没所依之因，谓昏沉睡
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眠，及能生昏睡之心黑暗相，若修光明则不依彼而生沉没，生已
灭除。声闻地说：「威仪应经行，善取明相数修彼相，及念佛法
僧戒舍天六中随一，或以所余清净所缘策举其心，或当读诵显示
昏沉睡眠过患之经论，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。」若
沉微薄，或唯少起励心正修，若沉浓厚或数现起，则应暂舍修三
摩地，如其所应修诸对治，待沉除已后乃修习。若心所取内外所
缘相不明显，内心黑暗随其厚薄，若不断除而修习者，则其沉没
极难断除，故应数数修能对治诸光明相。声闻地云：「应以光明
俱心，照了俱心，明净俱心，无暗俱心，修习止观。汝若如是于
止观道修光明想，设有最初胜解所缘相不分明，光明微小，由数
修习为因缘故，于其所缘胜解分明光明转大。若有最初行相分明
光明广大，其后转复极其分明光明极大。」此说最初所缘分明者
尚须修习，况不分明。应取何等光明之相，即前论云：「应从灯
明，或大火明，或从日轮，取光明相。」如此之修光明相，非唯
限于修三摩地，余亦应修。
掉举者，由贪为门，令心追趣色声等境，此应作意诸可厌事，
能令心意向内摄录，以此息灭掉举无间，于先所缘应住其心。修
次初编云：「若忆先时喜笑等事，见心掉举，尔时应当作意思惟
诸可厌事，谓无常等由此能令掉举息灭，次应励力令
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心仍于前所缘境无作用转。」中观心论云：「思惟无常等，息灭
掉举心。」又云：「观散相过患，摄录散乱心。」集学论云：
「若掉举时，应思无常而令息灭。」故掉举太猛或太延长，应暂
舍正修而修厌离，极为切要。非流散时，唯由摄录而能安住，若
掉举无力则由摄录令住所缘。如摄波罗蜜多论云：「若意掉举时，
以止而遮止。」经中说云：「心善安住，」瑜伽释为掉举对治。
总之若心掉动，应于所缘善住其心。若沉没时于可欣境应善
策举，如声闻地云：「由是其心于内摄略，若已下劣惑恐下劣，
观见是已，尔时随取一种净妙举相，殷勤策励庆悦其心，是名策
心。云何持心，谓修举时其心掉动，或恐掉动观见是已，尔时还
复于内摄略其心修奢摩他，是名持心。」心掉动时，不应作意净
可欣境，以是向外散动因故。
第二明能生沉掉之因者。本地分云：「何等沉相，谓不守根
门，食不知量，初夜后夜不勤修行觉寤加行，不正知住，是痴行
性。耽著睡眠，无巧便慧，懈怠俱行欲勤心观，不曾修习正奢摩
他，于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相，其心昏暗，于所缘
境不乐攀缘。」沉没相者，应知是说沉没之因，懈怠俱行者通勤
心观。又前论云：「何等掉相，谓不守根等四如前广说，是贪行
性不寂静性，无厌离心，无
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巧便慧，太举俱行欲等如前，不曾修举，于举未善唯一向修，由
其随一随顺掉法亲里寻等动乱其心。」掉举相者，谓掉举因。太
举者，谓于可欣境太执其心，与此俱行欲等四法如前广说。
由是前说未修中间防护根门等四，于灭沉掉极为利益，沉掉
虽微，皆以正知正觉了已，悉不忍受毕竟灭除。若不尔者，名
「不作行。」辨中边论说是三摩地过。故若有说微细掉举及散乱
等初时难断，舍而不断。又谓彼等若无猛利恒常相续，微劣短促
不能造业故不须断，为断彼故而不作行，此皆不知修习清净三摩
地法，诈现为知欺求定者，以舍慈尊等所决择修习三摩地之法故。
如是灭沈（沉）掉时，多因掉举散乱为障先励断彼，由此励
力便能止息粗显掉散，获少安住。尔时应当励防沈（沉）没，励
力防慎沉没之时，又有较前微细掉动障碍安住，为断彼故又应策
励，掉退灭已住分转增，尔时又有沉没现起，故于断沉又应励力，
总散掉时应当录心，住内所缘而求住分，住分生时励防沉没令心
明了。此二辗转修习无过胜三摩地，不应唯于澄净住分全无持力
俱行明了而起希求。
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第二离沉掉时应如何修。如前勤修断除微细沈（沉）没掉举，
则无沉掉令不平等，其心便能平等运转，若功用行是修定过，于
此对治应修等舍。修次中编云：「若时见心