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如是德相。
由时运故，具全德者实属难得。若未获得如是师时，将如何
耶。妙臂请问经云，「如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是
若无修行伴，有情不能获成就。若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注
法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，不供
婆罗门余天，精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。诸能完其如是
德，于诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。」此
说所说圆满伴相，八分之一为下边际。铎巴所集博朵瓦语录中，
述大依怙说尊重相，亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中，随
其所应配其难易，具八分者，为下边际。
第二能依学者。四百论曰：「说正住具慧，希求为闻器，不
变说者德，亦不转听者。」释论解云：「说具三法堪为闻器。若
具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即
于德众所有功德，亦即于彼补特伽罗，见为功德非见过失。若不
完具如是器相，说法知识虽极遍净，然由闻者过增上故，执为有
过。于说者过，反执为德。」是故纵得完具一切德相知识，然于
其师亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具是诸德相。
其中正住者，谓不堕党类，若堕党执，由彼蔽覆不见功德，
故不能得善说妙义。如中观心论云：「由堕党恼心，终不证寂静。」
堕党类者，谓贪著自宗，瞋他法派。应观自心，舍如是执。菩萨
别解脱经云：「应舍自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。」
若念唯此即完足耶，虽能正住，若无简择善说正道，恶说似
道，二事慧力，犹非其器。故须具慧解彼二说，则能弃舍无坚实
品取诸坚实。若念仅具二德足耶，纵有此二，若如画中听闻法者，
全无发趣，仍非其器。故须具有广大希求。释中更加敬法法师，
属意二相，开说为五。若如是者可摄为四，谓于其法具大希求，
听闻之时善住其意，于法法师起大敬重，弃舍恶说受取善说。此
四顺缘谓具慧解，弃舍违缘谓正直住。
是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者
应修欢慰，若不具者须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依
诸法，若不了知如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。
第三彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相，应善观察尊
重具否如前说相。应于具相，受取法益。是复有二传记不同，谓
善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者，尊重繁多，凡有讲说，即从听
闻。自康来时，途中有一邬波索迦说法而住，亦从听闻，徒众听
闻，徒众白曰：「从彼听闻，退自威仪。」答云：「汝莫作是言，
我得二益。」善知识敦巴者，尊重鲜少，数未过五。博朵瓦与公
巴仁勒喇嘛共相议论，彼二谁善。谓于未修心，易见师过，起不
信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。现见此说，极为谛实，
应如是学。
如是应知，曾受法恩，特于圆满教授，导心知识，如何依止。
其理分二，一 意乐亲近轨理，二 加行亲近轨理。初中分三，
一 总示亲近意乐，二 特申修信以为根本，三 随念深恩应起
敬重。 今初
华严经说，以九种心，亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意
乐所有扼要。即彼九心摄之为四。弃自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心，谓如
孝子自于所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行。如
是亦应观善知识容颜而行。现在佛陀现证三摩地经中亦云：「彼
于一切应舍自意，随善知识意乐而转。」此亦是说，于具德前乃
可施行，任于谁前不能随便授其鼻肉。
谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心。谓诸魔罗及恶友等，
不能破离。即前经云：「应当远离，亲睦无常，情面无常。」
荷负尊重一切事担者，如大地心。谓负一切担，悉无懈怠。
如博朵瓦教示懀锻咧钔街谠疲骸溉昴苤涤鋈绱似腥抑叮�
如教奉行，实属大福，今后莫觉如担，当为庄严。」
荷负担已应如何行，其中分六。如轮围山心者，任起如何一
切苦恼，悉不能动。懀蹲∮谌臧褪保偷鲁阋蛱剩硖�
衰退，向依怙童称议其行住。如彼告云：「卧具安乐，虽曾多次
住尊胜宫，然能亲近大乘知识，听闻正法者，唯今始获，应坚稳
住。」如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑，而正行
办。昔后藏中，一切译师智者集会之处，有一泥滩，敦巴尽脱衣
服扫除泥秽，不知从何取来乾洁白土覆之，于依怙前作一供坛。
依怙笑曰：「奇哉，印度亦有类似汝者。」如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。如善知识
敦巴云：「我慢高丘，不出德水。」懀兑嘣疲骸赣Φ惫凼哟撼�
之时，为山峰顶诸高起处，青色遍生，抑于沟坑诸低下处，而先
发起。」如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。
如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。如朵垄巴对于善知识画师，
每来谒见便降呵责，画师弟子嚷摩瓦云：「此阿阇黎于我师徒，
特为瞋恚。」画师告云：「汝尚听为是呵责耶，我每受师如此赐
教一次，如得黑茹迦一次加持。」八千颂云「若说法师于求法者
现似毁咨，而不思念。然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，
敬重不厌，随逐师行。」如船心者，谓于尊重事任载几许，若往
若来，悉无厌患。
第二修信为根本者。宝炬陀罗尼云：「信为前行如母生，守
护增长一切德，除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。信无浊秽令
心净，能令离慢是敬本，信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。」
十法亦云：「由何出导师，信为最胜乘，是故具慧人，应随依于
信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽。」由
进退门，而说信为一切德本。敦巴请问大依怙云：「藏地多有修
行者，然无获得殊胜德者，何耶。」依怙答云：「大乘功德，生
多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，于尊重所，仅凡庸想，由何能生。」有于依怙发大声白，「阿底峡
请教授。」如其答云：「哈哈，我却具有好好耳根，言教授者，
谓是信心信信。」信为极要，其信总之亦有多种，谓信三宝，业
果，四谛。然此中者，谓信尊重，此复弟子于尊重所，应如何观。
如金刚手灌顶续云：「秘密主，弟子于阿阇黎所应如何观，如于
佛薄伽梵即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利
一切世间。」诸大乘经亦说应起大师之想，毗奈耶中亦有是说。
此诸义者，谓若知是佛，则于佛不起寻求过心，起思德心。于尊
重所，特应弃舍一切寻察过心，修观德心。此复应如彼续所说，
依之而行，「应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不
成。」谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处，而观察者，则必
障碍自己成就。虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当
为得成就因。是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟，
寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势
力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护，若如是行，力渐
微劣。复应于其具诸净戒，或具多闻，或信等德，令心执取，思
惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦
不能为信心障难。譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由
见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过，若见自
身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。
复次如大依怙持中观见，金洲大师持唯识宗，实相分见，由
见门中虽有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发
起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。
菩提道次第广论卷一终
菩提道次第广论卷二
下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过
失，悉无差别。宝云经云：「若知由其依止尊重，诸善增长不善
损减，则亲教师或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸
罗或犯尸罗，皆应发起大师之想。如于大师信敬爱乐，于亲教师
亦应信乐，于轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘菩提资粮，未
圆满者悉能圆满，烦恼未断悉能断除。如是知已，便能获得欢喜
踊跃，于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。」猛利问经亦云：
「长者，若诸菩萨求受圣教，及求读诵。若从谁所听闻受持，施
戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应，一四句偈，即应
如法恭敬尊重此阿阇黎，随以几许名句文身开示其偈，假使即于
尔所劫中，以无谄心，以一切种，利养恭敬及诸供具，承事供养
此阿阇黎。长者于阿阇黎，作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非
以法而为敬事。」
第三随念恩者。十法经云：「于长夜中，驰骋生死寻觅我者，
于长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者，沉溺有海，拔济我者，
我入恶道示善道者，系缚有狱解释我者，我于长夜，病所逼恼为
作医王，我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭，应如是想。」华严经说，「善财童子，如是随念痛哭流涕。诸善知
识，是于一切恶趣之中，救护于我。令善通达法平等性，开示安
稳不安稳道，以普贤行而为教授。指示能往一切智城，所有之道
护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示三世所知法海，显
示圣众妙曼陀罗。善知识者，长我一切白净善法。」应如此文而
正随念。一切句首悉加「诸善知识是我」之语。于前作意善知识
相，口中读诵此诸语句，意应专一念其义理。于前经中，亦可如
是，而加诸语。
又如华严经云：「我此知识说正法，普示一切法功德，遍示
菩萨威仪道