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切善法，应知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。」若谓止观，岂
非已得修所成者身中功德，今说彼一切功德皆止观之果，云何应
理。答，如下所说真实止观，实是已得修所成之功德，则大小乘
一切功德，非尽彼二之果。然以善缘心一境性，诸三摩地，悉皆
摄为奢摩他品，及凡拣择如所有性尽所有性诸妙善慧，悉皆摄为
毗钵舍那品。故密意说三乘所有一切功德，皆止观之果，无相违
过。又于此义，修信大乘经亦密意说云：「善男子由此异门，说
诸菩萨尽其所有大乘信解大乘出生，应知皆是无散乱心，正思法
义之所出生。」无散乱心，谓奢摩他品心一境性，正思法义，谓
毗钵舍那品妙观察慧，故大小乘一切功德，皆以观慧思择而修及
于所缘心一境性，二所成办，非唯止修或唯观修一分而成。如解
深密经云：「众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解
脱。」言粗重者，谓心相续中所有习气，增长内心颠倒堪能，相
者谓于外境前后所生颠倒习气。般若波罗蜜多教授论说，前者为
观所断，后者为止所断。此上是引有止观名者所有胜利，余未说
止观名者，凡说静虑般若胜利，其义同故，应知皆是止观胜利。
第二显示此二摄一切定。譬如一树，虽有无边枝叶花果，然
总摄彼一切扼要厥为根本。如是经说大小乘无边三摩地，然总摄
一切之宗要厥为止观。如解深密经云，「如我所说，无量声闻菩
萨如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。」故欲求定者，不能寻求无边差别，应求一切等持总聚止观二品，一切时中恒应修学。如修次下编云：「世尊虽说诸菩萨众无量无数等持差别，然止观二品，能遍一切胜三摩地，当说止观双运转道。」修次中编亦云：「由此二品能摄一切三摩地故，诸瑜伽师一切时中应修止观。」
第三止观自性分二，初奢摩他自性，如解深密经云：「即于
如是善思惟法，独处空间内正安住，作意思惟，复即于此能思惟
心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。」义谓随所定解十二分教中，五蕴等义为所缘境，由念正知，令能缘心于所缘境，相续安住而不散乱。故心于境能任运住，若时生起身心轻安所有喜乐，此三摩地即奢摩他。此由内摄其心不散所缘即能生起，不要通达诸法真实。
二毗钵舍那自性，即前经云：「彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像观察胜解，即于如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思择最极思择，周遍寻思周遍伺察，若忍若乐若觉若见若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善巧毗钵舍那。」此经宣说毗钵舍那是观察慧，最极明显无可抵赖，传说支那堪布见已谤云：「此是经否不得而知，」用足毁踏。因彼妄计一切分别皆执实相，要弃观慧全不作意，乃为修习甚深法义，不顺此经故用足毁，现见多有随此派者。圣无著说，「正思择者谓思择尽所有性，最极思择谓思择如所有性，以有分别慧作意取诸相时名周遍寻思，真实观时名周遍伺察。」寻谓粗思，伺谓细察，取诸相者非执谛实，是明了境相，由是思择如所有性尽所有性，皆有周遍寻思及周遍伺察。
宝云经说义同深密，如云：「奢摩他者谓心一境性，毗钵舍
那者谓正观察。」慈尊于庄严经论云：「应知诸法名，总集为止
道，应知妙观道，思择诸法义。」又云：「正住为所依，心安住
于心，及善思择法，应知是止观。」依定住心说名为止，善择法
慧说名为观。前经密意作是解已，令更不能别解经义，菩萨地云：「于离言说唯事唯义所缘境中系心令住，离诸戏论，离心扰乱想作意故，于诸所缘而作胜解，于诸定相令心内住安住等住，广说乃至一趣等持，是名奢摩他。云何毗钵舍那，由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法思惟其相，如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毗钵舍那。」此与前说极相随顺，此文双解经意及慈尊意，故于前文所明止观应生定解。修次中编亦云：「外境散乱，既止息已，于内所缘恒常相续任运而转，安住欢喜轻安之心，是名奢摩他。即由安住奢摩他时，思择真实，是名毗钵舍那。」般若波罗蜜多教授论云：「尽所有性如所有性无分别影像者，是止所缘。尽所有性如所有性有分别影像者，是观所缘。」此说于如所有性尽所有性不分别住名奢摩他，思择二境名毗钵舍那。解深密经云：「世尊，几是奢摩他所缘，告曰一种，谓无分别影像。几是毗钵舍那所缘，告曰一种，谓有分别影像。几是俱所缘，告曰有二，谓事边际所作成办。」集论于事边际，开说如所有性及尽所有性之二。寂静论师如前所说止观皆能俱缘如所有性尽所有性。是故止观非就所缘境相而分，既有通达空性之止，亦有不达空性之观。若能止心于外境转，住内所缘即说名止，增上观照即名胜观。
有说内心无分别住，无明了相说名为止，有明了力说名为观，此不应理。以与佛经及慈尊无著之论，并修次第等诸广决择止观相者，说于所缘心一境性胜三摩地名奢摩他，于所知义正拣择慧
名毗钵舍那皆相违故。又无分别心有无明了之力者，是因三摩地
有无沉没之差别，以此为止观之差别，极不应理，以一切奢摩他
定皆须离沉，凡离沉没三摩地中，心皆定有明净分故。故缘如所
有性之定慧，是就内心证与未证二无我性随一而定，非就其心住
与不住，明了安乐无分别相，而为判别，以心未趣向无我真实者，亦有无量明乐无分别三摩地故。虽未获得实性见解，但若执心令无分别，现可生起。故未解空性，生无分别定无少相违，若能由此久摄其心，以摄心力风生堪能，身心法尔能生喜乐，故生喜乐亦不相违。喜乐生已，即由喜乐受相明了力令心明了，故说一切明了安乐无分别定，皆证真性全无确证。诸证空性妙三摩地，虽有明乐无所分别，诸未趣向空性之定，亦有极多明了安乐及无分别，故应善辨二定差别。
第四理须双修。修止观一种何非完足必双修耶，答，譬如夜
间，为观壁画而然灯烛，若灯明亮无风扰动，乃能明见诸像，若
灯不明，或灯虽明而有风动，是则不能明见诸色。如是为观甚深
义故，亦须定解真义无倒妙慧，及心于所缘，如欲安住而无扰动，乃能明见真实。若仅具有心不散乱无分别定，然无通达实性妙慧，是离能见实性之眼，于三摩地任何薰修，然终不能证真实性。若虽有见能悟无我真实性义，然无正定，令心专一坚固安住，则无自在，为分别风之所动摇，亦定不能明见实义，是故双须止观二品。如修次中编云：「唯观离止如风中烛，瑜伽师心于境散乱不能坚住，不生明了智慧光明，故当双修。」大般涅槃经云：「声闻不见如来种性，以定力强故，慧力劣故。菩萨虽见而不明显，慧力强故，定力劣故。唯有如来遍见一切，止观等故。由止力故如无风烛，诸分别风不动心故，由观力故，永断一切诸恶见纲，不为他破。」月灯经云：「由止力无动，由观故如山。心无散乱，安住所缘，是修止迹。证无我义，断我见等一切恶见，敌不能动犹如山王，是修观迹。故于此二应知差别。」
又于未成奢摩他前，虽以观慧观无我义，心极动摇如风中烛，无我影像且不明显，若成止后而善观察，则已灭除极动过失，方能明了无我影像。故毗钵舍那不散动心，是从无分别奢摩他生，通达实义非从止生。譬如灯能照色，是从前念灯火而生，非从遮风帐幔等起，灯固不动，则从幔生。若心无掉沉不平等相，住奢摩他定，次以慧观能证真实。故正摄法经密意说云：「由心住定，乃能如实了知真实。」修次初编云：「心动如水无止为依，不能安住非等引心，不能如实了知真义，故世尊说由心住定，乃能如实了知真实。」
又成就奢摩他已，非仅能遮，正观无我性慧动摇过失，即修
无常业果，生死过患慈悲菩提心等，凡此一切修观慧时，于所缘
境散乱过失，亦皆能遣。各于所缘无散乱故，所修众善皆有大力，未得止前多是散心，故所修善皆悉微劣。如入行论云，「诸人心散乱，住烦恼齿中。」又云：「虽经长时修，念诵苦行等，心散乱所作，佛说无义利。」
如是成就无分别定，心于所缘不余散者，义为令心于善所缘，成就堪能如欲而住，此复系心于一所缘即能安住，欲令起时须于无边善所缘境，如欲而转，如通利沟引诸流水。故成止后，更须修集缘如所有及尽所有妙慧，施心
戒心忍辱精进净信及厌离等，无边众善，灭无边失。若唯安住一
所缘境者，是未了知修止之义，不能增长广大善行。如是若舍行
品观品妙观察慧，唯修三摩地心一境性，其利极小。又于无我义，若无观慧引生恒常猛利定解，缘如所有性毗钵舍那，唯久修习正奢摩他，仅能压伏现行烦恼，终不能断烦恼种子，故非唯修止，亦定应修观。如修次中编云：「诸瑜伽师若唯修止，唯能暂伏烦恼现行，不能断障，以未发生智慧光明，则定不能坏随眠故。」解深密经云：「由静虑故，降伏烦恼，由般若故，断诸随眠。」三摩地王经云：「虽善修正定，不能破我想，后为烦恼乱，如外道修定。若观法无我，观已善修习，是证涅槃因，非余能寂灭。」菩萨藏经亦云：「若未闻此菩萨法门，亦未听闻圣调伏法，唯三摩地而得喜足，为憍慢转堕增上慢，不能解脱生老病死愁叹苦忧及诸衰恼，不能解脱六道轮回，不能解脱诸大苦蕴。」如来于此密意说云：「从他听闻解脱老死，故欲断诸障发净智者，应依奢摩他而修妙慧。」宝积经云：「住戒能得定，得定能修慧，