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进修为愿境，于初发业所行精进随力勤学，尤应断除精进不共所
治诸怯弱等。又于所得菩提及为一切有情与乐拔苦，经极长时，
集无边资粮行无量难行，先当勇悍擐精进誓甲，妙手问经说，
「若略发此广大意乐，即已积集广大资粮。」故当勤学。若不学
者，不能增长种性堪能，恒为众多恶行染著，于余生中亦极难学
诸菩萨行。如是知已，虽尚未能如实修学，然心亦应趣向彼品，
随力随能发勤精进，如妙手问经说，则于余生少以功力无诸苦难，
速能圆满精进波罗蜜多。
学习静虑波罗蜜多分五，一 静虑自性，二 修彼方便，三
静虑差别，四 正修彼时应如何行，五 此等摄义。 今初
住所缘境心不散乱善心一境性，如菩萨地云：「谓诸菩萨于
菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住或奢摩
他品，或毗钵舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨静虑自
性。」入行论云：「既发精进已，意当住等持。」
第二修彼方便。谓当思维，修习静虑所有胜利及不修过患，
奢摩他时兹当广说。
第三静虑差别。如前所引就自性分二，谓世出世。就品有三，
就作业分，谓身心现法乐住静虑，引发功德静虑，饶益有情静虑。
初谓住定即能引生身心轻安所有静虑，二谓诸静虑能引神通解脱
遍处及胜处等，共诸声闻所有功德，三谓有静虑能引十一种饶益
有情事。
第四正修彼时应如何行。随修何善三摩地，皆当具足六种殊
胜，六波罗蜜多，自住静虑亦安立他，是静虑施余如前说。
第五此等摄义。随念发心为诸行依而正修习，则于无漏静虑，
为欲安立一切有情策励修学。此坚固增长已，以地上诸静虑作所
愿境，虽未能生圆满静虑，亦应时时精进不舍，随力学习心一境
性诸三摩地。若不尔者，恒违学处罪所染著，于余生中亦极难学
菩萨等持所有学处。若能学者，即于现法亦少散乱心，所修善行
势力强盛，当来亦如妙手问经说，身心喜乐静虑波罗蜜多极易圆满。于
奢摩他时当广解释，故此不说。
学习般若波罗蜜多分五一 慧之自性，二 生慧方便，三 慧
之差别，四 正修慧时应如何行，五 此等摄义。 今初
慧谓于所观事能拣择法，此处是说通达五明处等慧。如菩萨
地云：「谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘
一切五明处转，一内明二因明三医方明四声明五工巧明，当知即
是菩萨慧之自性。」能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地
慧。
第二生慧方便。谓当思惟生慧功德及未生之过失，其有无通
达如实无我性慧之功德过失，毗钵舍那时慈当广说。今当略说所
余德失，先说功德，此中慧是现后一切功德根本者，如龙猛菩萨
云：「慧为见不见，一切功德本，为辨此二故，应当摄受慧。明
是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。」慧如施等
五度之眼者，如摄颂云：「若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，
如画事毕若无眼，未画眼来不得值。」于余功德皆须慧者，譬如
妙金所作庄严虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝，尤为可意。如是从
施乃至静虑，五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为
希有。由此能令施等五法成清净故，犹如意识，能于眼等五根之
境，分别德失而为进止。如吉祥勇云：「此施等福德，若有妙慧
力，如诸金庄严，嵌宝尤光显。慧于彼彼义，增广功德力，如根
于自境，由意显其力。」如是信等根中以慧为主，若有慧主，则
善了知施信等德，悭等过失。次乃善巧尽诸烦恼，增长功德所有
方便。如云：「信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知
德失，亦能善巧断烦恼。」又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药
树而取，无慢怯等分别变异，亦因智慧现证真实。又由慧故，能
观生死涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗能令戒净。由慧通达
忍与不忍功德过失，令心调伏则邪行众苦，无能夺转。由慧善知
为应精进事，即勤修彼道极升进。又住真实静虑所有最胜喜乐，
亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法以慧为依，如云：
「菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下。」又云：
「慧见三有狱，胜解度世间，持戒非自利，何况为三有。」又云：
「慧者有忍德，怨敌莫能害，如调伏象王，堪多业差别，唯勤堕
苦边，有慧成大利。」又云：「诸已趣歧途，集过重罪染，恶人
岂能成，静虑妙喜乐。」又二功德似有相违，由是慧故能令无违。
譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘迁转，是由是足慧
臣之力。如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲
和杂染，见有情苦，虽生恒常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行。又
虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动。又虽具足大平等舍，然于
众生所有义利刹那不舍，此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均
之障。如云：「菩萨具王位，根境如天物，性不变非理，是慧臣
德力。慈心纯利他，然无贪薰染，悲不忍他苦，不忧懈低劣。虽
喜无散动，舍不弃利他，诸德所治品，由慧灭故妙。」又如赞应
赞云：「不弃舍法性，亦随顺世俗。」谓诸相缚所执之事，虽微
尘许亦不可得，于此法性获大定解而不弃舍，然与世俗内外因缘
各别生果，所获定解无违随顺。又诸余人认为极相违事，然具慧
者皆能随顺令无所违。如前论云：「若开若遮止，佛语或有定，
或是不决定，然皆不相违。」谓大小乘及经咒中，见有众多开遮
不同，若以一人双修二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧虽觉
相违，然诸智者实见无违，亦是慧之所作。如是无慧觉为相违，
及有慧者见不相违事虽有无边，然二谛建立及经论中互相开遮众
多不同，以慧分辨意趣无违，即是智慧无上功德。一切功德皆从
慧生者，如云：「世间圆满从慧生，如母育子有何奇，善逝十力
超胜力，一切无等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。
世间艺术及胜藏，所有如眼诸经典，救护觉慧及咒等，种种建立
法差别。众多异门解脱门，彼彼利益世间相，大力佛子所显示，
此等皆从慧力生。」
无慧过患中，施等无慧如无眼目，摄颂云：「俱胝瘦他无导
盲，路且无知岂入城，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。」是
故施等不能清净，亦复不能获得正见，如云：「无慧求果报，施
体不能净，利他为胜施，余唯为增财。」又云：「无破暗慧光，
不能成净戒，多由无慧故，尸罗成浊染。」又云：「慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名。」又云：「智者所称赞，无余最细深，欲未障直道，无慧不能往。」又云：「心不勤修慧，其见不能净。」王名称者，谓如无德之王，名称一扬后仍退失，乃至未发大慧光明，愚痴黑暗终不可灭，慧发即灭。故于发慧应随力能精勤修习。如云：「由发大慧光明力，犹如出现大日光，众生身中黑暗覆，悉皆除遣唯余名。」又云：「故应尽自一切力，于如是慧勤修习。」愚痴之因，谓近恶友，懈怠懒惰极重睡眠，不乐观择，不解方广，未知谓知，起增上慢，上品邪见，或生怯弱，念我不能，不乐亲近诸有智者。如云：「懈怠懒惰近恶友，随睡眠转不观择，不信能仁最胜智，邪慢所覆而轻问。心劣自眈以为因，不信亲近有智士，并其邪妄分别毒，及诸邪见为痴因。」故又云：「恭敬承事可亲师，为引慧故求多闻。」谓应亲近智者，随自力能而求多闻，若不尔者，
闻所成慧思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。若有多闻，由
思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。如吉祥勇云：「寡
闻生盲不知修，彼无多闻何所思，故应精勤求多闻，因此思修生
广慧。」慈尊亦云：「三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，
是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧本，故闻为第
一。」集学论云：「应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。」
自释中云：「不能忍者，则由厌患，不能堪耐，退失闻等。」无
多闻者，则不能知静虑方便，净惑方便，故应无厌而求多闻。」
那罗延问经云：「善男子，若具多闻能生智慧，若有智慧能灭烦
恼，若无烦恼魔不得便。」是故圣道最胜命根谓择法慧。慧无上
因，谓于无垢经论勤求多闻，以诸教理善为成立。
然诸欲修法者，尚不能知闻为必须者，是由于修时不能定解，必须观慧思择而修，反颠倒解，不须多闻过失所致，故自爱者，应弃此过犹如恶毒。大瑜伽师云，「觉（口＋窝）瓦，欲成佛一切种智者，不于牛负量经函辨其所作，而将掌许若讲若藏，皆无所成。」朴穷瓦开启经卷安置枕前曰：「我等是学者故，纵未能看，应于此等而发愿心，若不知法云何能修。」懀吨茏铀筒┒渫呤保疲骸溉甑瓤炖郑勾卧疲骸改艿靡乐刮胰缣旄驳刂叮恍胗谒鹂谒焕投嗫春旌毂臼停乱滴⑸伲焕退家倒谛陌蔡远嘀浞ǔ啥嗍乱盗钚谋ヂ！瓜既峭咴疲骸改酥廖闯煞鹎笱尥辏脸煞鹗笔嫉猛瓯稀！瑰饶ν咴疲骸溉粑叫薹ê涡肭笾亲允Щ担夜盐耪咭咨耸В姿敌扌胁恍肭笾Ｈ恍薹ㄕ撸刀ㄐ胫萦诖硕淌傥茨茉猜氩皇旧恚嘈辔拧Ｈ粑叫拚卟恍耄嫡吣诵耄邓捣ㄊσ咨俗铮孕拚哂刃牍省！谷缡切拚呋奂盎垡蚨辔牛蝗莼蛏伲窆愦蠖ń猓淮硕ń庥谖粗奘保匦牍鄄煨拚呒焉穑渥孕砦艹秩刂ㄊΓ喽嗳衔拗暗迹蚪鑫糁ぃ鞘到淌凇Ｓ纱艘蛟担涤俪煞鹪蛐肭谛蓿ソ淘蛐攵辔牛