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如刀杖等为人所使，其人复为瞋恚所使而作损害，应憎撇_。如
云：「杖等亲为害，若瞋能使者，此亦尾_使，定应憎其瞋。」
故不瞋杖，亦不应憎能使之人，炔_能使，理则亦应瞋撇_恚。
不如是执，即是自心趣非理道，故应定解一切道理悉皆平等，令
意不瞋补特伽罗，如膊_杖，此未分别杖与能使有无怨心者，由
前所说破自在理应当了知。
第四观能发动作害之因不应瞋者，受由怨害所生苦时，若是
无因不平等因则不生苦，要由随顺众因乃生，此因是宿不善业故。
由自业力发动能害令无自主，故自所招不应憎他，作是念已应怪
自致，于一切种破除瞋恚，如那落迦所有狱卒，是由自己恶业所
起为自作害。如云：「我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，
我理受此损。」又云：「愚夫不愿苦，爱著众苦因，由自罪自害，岂应憎于他。譬如诸狱卒，及诸剑叶林，由自业所起，为当憎于谁。由我业发动，于我作损害，此作地狱因，岂非我害他。」霞婆瓦云：「若云非我所致，实是显自全无法气。」
观察有境不应瞋者。若于怨害发刹_恚，是因于苦不能忍者
诚为相违，以不能忍现在微苦，极力引生恶趣无量大苦因故，故
应自念我极愚痴而自羞耻，励防莫瞋。如云：「于现在微苦，我
且不能忍，何不破瞋恚，地狱众苦因。」其怨所生苦，是我宿世
恶业之果，由受此故尽宿恶业。若能堪忍不造新恶，增长多福，
他似不顾自法退衰，为净我罪而行怨害，故于怨害应视其恩。如
本生论云：「若有不思自法衰，为净我恶而行损，我若于此不堪
忍，忘恩何有过于此。」入中论云：「许为尽昔造，诸不善业果，害他忿招苦，如反下其种。」如为医重病当
忍针炙等方便，为灭大苦而忍小苦，最为应理。
观察所依不应瞋者。一观能害因及有过无过，如云：「他器
与我身，为应于谁瞋，如人形大疮，痛苦不耐触，爱盲我执此，
损此而瞋谁。」又云：「有由愚行害，有因愚恫_，其中谁无过，
谁是有过者。」二观自所受者，若诸声闻唯行自利，不忍而瞋且
不应理。何况我从初发心时，誓为利乐一切有情，修利他行，摄
受一切有情。修利他行摄受一切诸有情者，如是思惟发堪忍心，博
朵瓦云：「佛圣教者谓不作恶，略有怨害不修堪忍，即便骂为，
此从根本破坏圣教，由此即是自舍律仪。圣教根本由此破坏，虽
总圣教非我等有，自失律仪是灭自者。」又云：「如翻鞍牛缚尾
而跳鞍反击腿，若缓鞦秋落始得安乐，若于怨害而不缓息，为其对
敌反渐不安。」
第二理应悲愍者。谓当至心作是思惟，一切有情无始生死，
无未为我作父母等亲属友善，又是无常命速分离，常为三苦之所
苦恼，为烦恼魔之所狂魅，灭坏自己现后利义，我当哀愍，何可
瞋恚及报怨害。
破除不忍障利等三作毁等三分二，一 破除不忍障誉等三，二
破除不忍作毁等三，初中分三，一 思惟誉等无功德之理，二
思惟有过失之理，三 故于破此应当欢喜。 今初
若他赞我称我称誉，全无现法延寿无病等，及无后世获福德
等二种利益。故彼失坏若不喜者则无屋用，沙屋倾塌愚童涕哭与
我今者等无有异，应自呵责而不贪著。如云：「赞称及承事，非
福非长寿，非力非无病，非令身安乐，我若识自利，彼利自者何。」
又云：「若沙屋倾塌，儿童极痛哭，如是失赞誉，我心如愚童。」
第二赞誉等者，于诸非义令心散乱，坏灭厌离，令嫉有德，退失
善事，如是思已则于彼等令心厌离。如云：「赞等令我散，彼坏
厌离心，嫉姤诸有德，破坏圆满事。」第三如是令我退失誉称及
利敬者，是于恶趣救护于我，斩除贪缚遮趣苦门，如佛加被，如
是思已，应由至心灭瞋生喜。如云：「故若有现前，坏我誉等者，
彼岂非于我，救护堕恶趣。我为求解脱，无须利敬缚，若有解我
缚，我何反瞋彼。我欲趣众苦，如佛所加被，闭门而不放，我何
反瞋彼。」
第二破除不忍作毁等三者。心非有体非他能害，若直害身间
损于心，毁等于身亦不能损，既于身心二俱无损故应欢喜，如是
思已断除忧悒，忧悒若灭，瞋不生故。亦如论云：「意非有形故，
谁亦不能坏，由耽著于身，故身为苦损。毁訾及粗语，并其恶名称，于身若无害，心汝何故瞋。」霞惹瓦云：「若于
康垄巴、内邬苏巴、照巴三人，任说何语与向土石，全无差别，
故得安乐，后时诸人耳根薄弱，故无安乐。」若对馨敦说某作是
言，答曰：「暗中可骂国王，汝犯离间应当忏悔。」有谓慧金刚
瑜伽师云：「人说我等为伏后者。」答云：「人不于人作言说事，
又于何事。」次云：「速断离间。」若作是念，由毁訾等则余补
特伽罗于我不喜故不欢喜，若余不喜我，于我有损可为实尔，然
此于自全无所损，故应断除不欢喜心。如云：「余不喜于我，此
于现后世，俱不损于我，何故我不乐。」若作是念，虽他不喜无
损于我，然由依此，即能障碍从他人所获得利养，故于毁訾毁谤
传恶名者而发憎愤，所得利养须置现世，瞋他之恶随逐而行，故
无利养速疾死没，与以邪命长时存活，前者为胜。设获利养长时
存活，然于死亡终无免脱终须有死，至临终时，先经百年受用安
乐，与唯一年受用安乐，二者相等，唯为念境。尔时苦乐无差别
故，譬如梦中受乐百年与唯须臾领受安乐，二睡醒时，乐与不乐
全无差别。如是思惟，若于利敬能破贪著，则于毁訾扬恶名等不
生忧悒，以不求于他显我殊胜，虽不显扬喜无退故。亦如论云：
「能障利养故，若我不喜此，我利置此世，诸恶则坚住。我宁
今死殁，不邪命长活，我纵能久住，终是死苦性。梦受百年乐，
若至于醒时，与受须臾乐，若至于醒时。醒已此二者，其乐皆不
还，寿长短二者，临终唯如是。设多得利养，长时受安乐，亦如
被盗劫，裸体空手行。」
第二破除不喜怨敌富乐，喜其衰损者。本为利乐诸有情故发
菩提心，今于有情自获安乐反起瞋恚。又云惟愿一切有情皆当成
佛，今见彼等略有下劣利养恭敬，反生忧恼极为相违。故应于他
几大富乐，断除嫉姤至心欢喜。若不尔者，则菩提心利乐有
情唯假名故。如云：「为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，
何故反瞋彼。云令诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧
恼。若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反瞋。不愿
众生乐，岂愿得菩提，故若憎他富，岂有菩提心。若他从施获，
或利在施家，此俱非汝有，施不施何关。」怨家衰败而生欢喜，
及暴恶心愿其失败，仅由此心于怨无损，唯令自苦。设能损他，
然亦俱害，思此过患，当一切种而正灭除。如云：「设怨有不喜，
汝有何可乐，仅由汝希愿，岂为损他因。纵由汝愿成，他苦汝何
喜，若谓满我心，损失岂过此。彼烦恼渔夫，利钩之所执，我于
地狱镬，定受狱卒煎。」如是若于障碍我乐及我亲乐为作非乐，
并于怨家所有盛事，一向视为不可乐相，由此生忧，忧增发瞋。
若能破其一向不喜，则止其忧，由忧息故，瞋则不生。故应以前所显正理，于此破其一向不喜，
由从多门灭除瞋恚，以其过失最重大故。能灭教授亦即上说佛子
正理，要与烦恼而兴驳难，向内摧坏第一仇敌瞋恚之理。是故若
能以观察慧善为思择，以多正理而正破除，则能遮止多类瞋恚，
由众多门发生堪忍，能得坚固微妙习气，以是由其无垢正理，于
正教义获定解故。有舍观慧思择修者，即舍此等菩萨一切广大妙
行，当知即是自他暇身受取心要无上障碍，犹如毒蛇应当远离。
注，菩萨饶益有情戒略有十一相：（一），谓诸菩萨于诸有情能
引义利彼彼事业，与作助伴，于诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍
病等，亦作助伴。（二），又诸菩萨，依世出世种种义利，能为
有情说诸法要，先方便说先如理说，后令获得彼彼义利。（三），又诸菩萨于先有恩诸有情所，善守知恩随其所应现前酬报。（四），又诸菩萨，于堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。（五），又诸菩萨，于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解令离愁忧。（六），又诸菩萨，于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。（七），又诸菩萨，随顺道理，正与依止，如法御众。（八），又诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。（九），又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。（十），又诸菩萨于有过者，内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。（十一），又诸菩萨以神通力，方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐生希有心，勤修正行。
菩提道次第广论卷十一终
菩提道次第广论卷十二
第二引发安受苦忍分三，一 必须安受苦之理，二 引发此之
方便，三 处门广释。 今初
如入行论云：「乐因唯少许，苦因极繁多。」我等恒有众苦
随逐，故以苦为道不可不知，若不尔者，如集学论说，或生瞋恚
或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故。此复有苦是由他起，亦
有诸苦，无论于道若修不修由宿业起。又有一类如下所说，由修
善行始得发起，若不修善则不发生。如是若由宿业及现前缘增上
力故决定起者，此等暂时无能遮止，起已必须安然忍受。若不能
忍则反�