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欲知面上有无黑污等垢，照镜知已即除其垢。若自行为，有诸过
失，由闻正法现于法镜，尔时意中便生热恼，谓我相续何乃至此。
次乃除过，修习功德，是故须应随法修学。本生论云：「我鄙恶
行影，明见于法镜，意极起痛恼，我当趣正法。」是如苏达萨子，
请月王子宣说法时，菩萨了知彼之意乐，成闻法器而为说法。总
之应作是念发心，谓我为利一切有情，愿当成佛，为成佛故，现
见应须修学其因，因须先知，知须听法，是故应当听闻正法，思
念闻法胜利，发勇悍心，断器过等而正听闻。
第二说法轨理分四，一 思惟说法所有胜利，二 发起承事大
师及法，三 以何意乐加行而说，四 于何等境应说不说所有差
别。 今初
若不顾虑利养恭敬名等染事，而说法者胜利极大。劝发增上
意乐中云：「慈氏，无染法施，谓不希欲，利养恭敬，而施法施。此二十种是其胜
利。何等二十，谓成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成
就智慧，随顺证达出世间慧，贪欲微劣，瞋恚微劣，愚痴微劣，
魔罗于彼不能得便，诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸
天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教
威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞，其行法施是所
堪念。」于众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。其中成就坚固
者，新译集学论中，译为成就胜解，诸故译中，译为成就勇进。
发起承事大师及法者。如薄伽梵说佛母时，自设座等，法者
尚是诸佛所应恭敬之因，故应于法，起大尊敬及应随念大师功德，
及其深恩起大敬重。
以何意乐加行而说中，其意乐者，谓应安住，海慧问经所说
五想。谓于自所应起医想，于法起药想，于闻法者起病人想，于
如来所起善士想，于正法理起久住想，及于徒众修习慈心。应断
恐他高胜嫉姤，推延懈怠，数数宣说所生疲厌，赞自功德举
他过失，于法悭吝，顾著财物谓衣食等。应作是念，为令自他得
成佛故，说法功德，即是我之安乐资具。其加行者，谓先沐浴具
足洁净，著鲜净服，于其清洁悦意处所，坐于座已，若能诵持伏
魔真言，海慧经说则其周匝百逾缮那，魔罗及其魔众诸天所不能至，纵使其来亦不能障，故应诵咒。次以舒颜，具
足审定义理所有喻因至教，而为宣说。妙法白莲经云：「智者常
应无嫉姤，说具众义和美言，复应远离诸懈怠，不应起发厌
患想，智者应离一切戚，应于徒众修慈力，昼夜善修最胜法，智
以俱胝阿庾喻，令众爱乐生观喜，于彼终无少希欲，亦不思欲诸
饮食，啖嚼衣服及卧具，法衣病缘医药等，于诸徒众悉无求，余
则智者恒愿自，及诸有情当成佛，为利世故而说法，思彼即我安
乐具。」
于何等境应说不说，所有差别者。如毗奈耶经云：「未请不
应说。」谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器，若知是器，纵
未劝请，亦可为说。如三摩地王经云，「若为法施故，请白于汝
者，应先说是语，我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何
能宣说。汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，
未请亦应说。」复次毗奈耶经云：「立为坐者不应说法，坐为卧
者不应说法，坐于底座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。在后行者
为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头抄衣
双抄抱肩及抱项者不应说法，为头结髻著帽著冠著鬘缠首不应说
法，为乘象马坐辇余乘，及著鞋履不应说法，为手执杖伞器剑钺，
及被甲者，不应说法。」返是应说，依无病也。
于完结时共作轨理者。由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回
向现时究竟，诸希愿处。若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能
生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故，依是因缘，则昔所集
于法法师，不恭敬等一切业障，悉能清净，诸新集积亦截其流。
又讲闻轨至于要故，所讲教授于相续上，亦成饶益。总之先贤由
见此故，遂皆于此而起慎重，特则今此教授，昔诸尊重殷重尤极。
现见此即极大教授，谓见极多由于此事未获定解，心未转故，
任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。是
故如云初一若错乃至十五。故此讲闻入道之理，诸具慧者应当励
力，凡讲闻时，下至应令具足一分讲教授前第一加行，即是此故。
恐其此等文词浩繁，总略摄其诸珍要者，广于余处应当了知。教
授先导已宣说讫。
第四如何正以教授，引导学徒次第分二。一 道之根本亲近知
识轨理，二 既亲近已如何修心次第。初中分二，一 令发定解
故稍开宣说，二 总略宣说修持轨理。 今初
摄决定心藏云：「住性数取趣，应亲善知识。」又如铎巴所
集博朵瓦语录中云，「总摄一切教授首，是不舍离善知识。」能令学者相续之中，
下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故
于最初，依师轨理，极为紧要。菩萨藏经作如是说，「总之获得
菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗密多，地忍等持，神通总
持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本。从尊重出，尊重为生
及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。」博朵
瓦亦云：「修解脱者，更无紧要过于尊重，即观现世可看他而作
者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，
岂能无师。」
由是亲近知识之理分六，一 所依善知识之相，二 能依学者
之相，三 彼应如何依师之理，四 依止胜利，五 未依过患，
六 摄彼等义。 今初
总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此
中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。
如经庄严论云：「知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性
具巧说，悲体离厌应依止。」是说学人，须依成就十法知识。此
复说为自未调伏，而调伏他，无有是处。故其尊重能调他者，须
先调伏自类相续。若尔须一何等调伏，谓若随宜略事修行，于相
续中有假证德名，全无所益。故须一种顺总佛教，调相续法，此
即定为三种宝学，是故论说调伏等三。
其中调伏者，谓尸罗学。别解脱云：「心马常驰奔，恒励终
难制，百利针顺衔，即此别解脱。」又如分辨教云：「此是未调
所化衔。」如调马师，以上利衔调（此字左为竖心旁，右为“龙”）
悷马，根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。学习
尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。寂静者，如是
于其妙行恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静
住，所有定学。近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧
学。如是唯具调伏相续，三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功
德。言教富者，谓于三藏等，成就多闻。善知识敦巴云：「言大
乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知解，若行持时，
于后圣教，能成何益，当时能有何种义利。」
达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实
为正。此若无者，说由教理通达亦成。
如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一
种德增上者。亲友集中作如是说，「诸人依劣当退失，依平等者
平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近
静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。」如朴穷瓦云：「闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。」又如塔乙云：「我于
惹珍诸耆宿所，而作目标。」是须一种目向上望增上德者。如是
六法，是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。此亦如云：「诸
佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令
解脱。」若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。其中
四法，善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送
入所化心中。
悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲
等起而说，是须犹如博朵瓦告槿哦瓦云：「黎摩子，任说几许法，
我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。」
具精勤者，谓于利他勇悍刚决。远离厌患者，数数宣说而无
疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。博朵瓦云：「三学，及通达实性，并
悲愍心，五是主要。我阿阇黎响尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬
谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。咛敦，全无善
说，虽说施愿，唯作是念今此大众皆未解此，余无所知，然有前
五，故谁近能益。」如是若于诸所学处，不乐修行，唯赞学处所
有美誉，或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如有人赞
美栴檀，谋自活命。有诸欲求妙栴檀者，而问彼曰：汝有檀耶，答曰实无，此全无义唯虚言故。三摩地王经云：
「末世诸比丘；多是无律仪；希欲求多闻，唯赞美尸罗；然不求尸罗。」
于定慧解脱三种，亦如是说。次云：「如一类士夫，称扬栴
檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞
栴檀少有耶，诸士夫此问，答彼士夫云，我是称赞香，以求
自活命，非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，
彼等无尸罗。」所余三种亦如是说故。如是修行解脱之尊重，乃
是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知，彼诸德相，
励力寻求。具其相者，诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足
如是德相。
由时运故，具全德者实属难得。若未获得如是师时，将如何
耶。妙臂请问经云，「如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是
若无修行伴�