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心与诸众生，说名为施度，以是施即心。」故修布施波罗蜜多，
现无财物可施于他，当由多门引发舍心渐令增长。
第二者唯尽破除身财悭吝，犹非布施波罗蜜多。悭是贪分，
小乘罗汉并其种子无余断故，故非唯除悭执施障，须由至心发心
施他一切所有。此须修习摄持过患，惠施胜利，故当宣说。月灯
经云：「此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻化。愚夫由贪此，
造极重恶业，而随罪恶转，不智被死乘，当往那洛迦。」此说身
不洁净，命常动摇如悬岩水，身命俱是随业自在，无我主宰，观
其虚妄犹如梦幻灭除贪著。贪若未除则随贪转，造大恶行而往恶
趣。修无边门陀罗尼经云：「诸有情斗诤，根本为摄持，故于境断爱，断爱得总持。」集学论云：「如是我身
心，一一刹那灭，若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提，岂非
获无价。」本生论云：「无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净，此
身若能饶利他，不生欢喜非聪睿。」虽勤守护无坚实身，然定须
舍，若思施他能办众多自他义利，未能如是净修其心，当自思择
我诚愚痴，故当发心施他身等。入行论云：「舍一切涅槃，我心
修灭度，一切终顿舍，施诸有为胜。」摄波罗蜜多论云：「资财
无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自
舍。若施由此无恐怖，置于自家生怖畏，无足共他恒须护，若施
无此诸过失，由施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流
星，定无不舍诸财物。诸未施财无常灭，由施反成有财库，饶利
有情所惠施，诸财无坚亦有实。若能惠施智者赞，此诸愚夫乐集
财，摄持终无不离散，由施恒感诸盛事。由舍不起染污执，悭非
圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。」随修大小一
切善根，至心回向成办有情，现前究竟广大利乐而行布施，则由
依于一一有情得尔许福，速当圆满福德资粮。如宝鬘论云：「如
所说福德，假说有色相，尽殑伽沙数，世界难容纳。此是世尊说，正因亦现成，有情界无量，欲利亦复然。」又能障碍舍心增长，增长悭贪能令舍心未生不生，已生退失，所有眷属及诸资财，
先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。摄波罗蜜多论云：「由
何增长悭吝过，或能不令舍心增，虚诳摄持为障碍，菩萨应当尽
断除。若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆
非菩萨所应取。」如是行时，若由悭心贪著资具，应念能仁舍一
切有而证菩提，我亦誓愿随佛学习。我将身财一切善根，于有情
所先已惠施，若我今者仍贪资财而受用者，如同诸象为日所逼，
入水洗沐至乾岸已，于地滚倒，见土沾身仍下水洗次复如前，如
是思已当修无贪。即前论云：「应念诸佛殊胜行，当自立誓思随
学，为除贪著摄持故，以善分别观察心。我身已施诸众生，施身
果法我亦舍。我若反贪诸外物，如象洗垢非我理。」如是多思能
舍胜利，若能引发广大欢喜，及多思惟摄持过患，若能引发极大
怖畏，则能任运生惠施心。
如是修习慈悲之心，及善思惟诸佛菩萨传记等后，亦当引发
能舍之心。发起道理者，如入行论云：「身及诸受用，三世一切
善，为利诸有情，故当无惜施。」谓身受用善根三法，为所缘境，思惟惠施一切有情。如是若于一切所有破我所爱，数数修习施他之心，是名菩萨。如摄波罗蜜多论云：「此等一切是汝物，于此我无我所慢，数数观察此希有，随行正遍觉功德，谁有此德名菩萨，难思胜士佛所说。」
现在力弱胜解未熟，意乐将身已施有情，不当真实施彼肉等，然
于身命，若不净修能舍意乐，由未修故后亦不能惠施身命，集学
论中作如是说，故从现在当修意乐。集学论说，如是至心于有情
所，已舍衣食及房舍等，若受用时当作是念，为利他故受用此等。
若忘此心，爱著自利而受用者，是染违犯。若无爱著，或忘安住
缘利一切有情之想，或贪利益余一有情，非染违犯。于已施他，
作他物想，为自受用成不与取，若价满足，犯别解脱他胜处罪。
此中有说，以是回施一切有情，待一有情价不能满，故无他胜。
有余师说，于一一有情，皆施全物，前说非理。余者又云，虽已
施他他未摄受，故无他胜。其密意者，谓于人趣至心回施，他亦
了知执我有时，作他物想为自利取，若价满足可成他胜，故说是
为他部之义，亦不应理。若谓受用他有情物作利他事，由作是念
而受用者悉无违犯。集学论云：「以有主财护有主身，若由是念
受用无罪，仆使恒时为主作业，非自有财以为存活。」设作是念，
此诸资具已施有情，他未听许用当有罪。无如是过，即前论云：
「譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许受用无罪。」
现于有情一切不施，以心惠施实为欺诳，故如此修全无坚实，莫
生不信。即前论云：「若有一类于如是行，诸菩萨前未见实施而不信解，不应道理。当知舍心最希有故，于此道理，有起
疑惑，不应道理。」
第三布施差别有三，一 总一切依当如何行，二 观待别依所
有差别，三 布施自性所有差别。 今初
初中具六殊胜，依殊胜者，依菩提心，由此发起而行布施。
物殊胜者，总诸施物无余行施，若于别物而行施时，亦应不忘总
施意乐。所为殊胜者，为令一切有情现前安乐究竟利义而正惠施。
善巧方便殊胜者，经说无分别智之所摄持，初发业者，当以通达
法无性慧之所摄持。回向殊胜者，回向施善于大菩提。清净殊胜
者，摄大乘论说，灭烦恼障及所知障。具足六种波罗蜜多者，如
行法施防止声闻独觉作意，是名持戒，于种智法信行堪忍，忍恕
他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进，心专一趣不杂小
乘，回向此善于大菩提，是名静虑，了知能施所施受者悉如幻化，
是名般若，具足六种力最强大，此是八千颂广释所说。
第二者，总之经说在家菩萨应修财施，出家菩萨应行法施。
菩萨别解脱经云，「舍利子，若有在家菩萨，以七珍宝充满殑伽
沙数诸佛国土，供养如来应正等觉，舍利子，若有出家菩萨，开
示宣说一四句颂，此所生福极多于彼。舍利子，如来未许出家菩
萨修诸财施。」集学论说，此中密意障碍闻等，谓遮出家特集财
宝而行布施，若无妨害自善所作，由宿福力多所获得，当行财施。霞惹瓦
云：「我不为汝说施功德，我是宣说摄持过患。」是于出家辛勤
追求，集积财宝而行布施，令其净戒多生疮尤不喜之语。
施性差别有三，法施者，谓无颠倒开示正法，如理教诲工巧
等明，世间无罪事业边际，令受学处。无畏施者，谓从王贼等人
间怖畏，狮虎鲸等非人怖畏，水及火等大种怖畏救护有情。
财施分二，一 实舍财施，二 唯意乐施。初中分三，一 舍
财道理，二 若不能舍当如何行，三 习近对治布施障碍。初中
分四，一 惠施何田，二 何心惠施，三 如何行施，四 施何
等物。 今初
略有十种，一诸亲友于自有恩，二诸怨敌谓作损害，三中庸
者俱无恩怨，四有德者谓具戒等，五有过者谓戒犯等，六劣于己，
七与自等，八胜于自，九者富乐，十者贫苦。
意乐分二。初当具足何等意乐者，缘所为事谓作是念，当依
此故圆满无上菩提资粮，圆满布施波罗蜜多。缘所施物，谓于自
物作他物解，所施之物如取寄存，当念菩萨一切所有，于有情所
先已施故。缘行施田，为善知识，谓于来乞未乞诸田，应念此等
满我布施波罗蜜多，当具如是三种意乐。摄波罗蜜多论云：「乞
者现前诸佛子，为增菩提资粮故，当于自物住他想，于他应起知识想。」
施一一物，念为如是如是而施，缘所为事意乐广说，如妙手问经
及摄波罗蜜多论，应行了知。如前所说缘田意乐，于一切境皆应
起故，是总意乐。别意乐者，于诸怨害以慈意乐，于诸有苦以悲
意乐，于诸有德以喜意乐，于诸有恩以诸意乐而行惠施。又于诸
田当住舍心，行善施果，亦当回施乞等有情，特于苦田当住悲愍。
如月称云：「施谓离悭贪，于诸器非器，平等心等施，此施施者
净，悲施及施果，二俱施来求，此施无悭吝，善士所称赞。」无
量功德赞云：「若见诸贫劣，众生有求心，无悲希果报，寻余有
德器，意坏虽行施，等同诸乞丐，故尊由大悲，布施诸乞者。」
次当断除何等意乐中，无恶见取意乐者，谓念布施全无果报，
及念杀害而行惠施以为正法，或计瑞相吉祥而施，或念唯由布施
圆满，便证世间出世离欲，莫如是施。当无高举意乐者，谓不毁
求者，不为胜他，亦不施已而起憢慢，谓我能施余则不尔。清净
业障经说，「若诸异生行布施时，于诸悭吝便生不信，他发愤恚
而堕地狱，故于布施而为障碍。」又说「守护戒时毁訾犯戒，令
多有情起不信心，他由不信而堕恶趣，住忍等时毁訾安住，此等
逆品故障戒等。」故当如无量功德赞说而行。如云：「汝闻慧大时，未尝自赞叹，余少德众生，亦曾高恭敬，
自住功德时，取自微恶行。」当无依止意乐者，谓不望名称而行
惠施。当无怯弱意乐者，谓施前欢喜，施时心净，施后无悔，闻
诸菩萨广大施时，莫自轻蔑恐怖退弱，增长勇悍。当无背弃意乐
者，谓于亲怨及诸中庸不随朋党，悲心而施。当无望报意乐者，
谓非望他报恩而施，观诸众生缺乏安乐，爱火所烧，无除苦力本
性苦故。当无希望异熟意乐者，谓不希望后世异熟身财圆满，观
一切行悉无坚实，无上菩提有胜利故，非破现前希此诸果，是破
唯以三界身财为所欲