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安乐。胜利者，三摩地王经云：「遍于无边俱胝刹，尽其无量众
供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。」此说较以广大财物，
于究竟田常时供养，其福尤大。曼殊室利庄严佛土经云：「于东
北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸比
丘入灭定乐。设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土
最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，
况昼夜住。」宝鬘论云：「每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。天人皆慈爱，彼等恒守护，喜乐多安乐，
毒刀不能害。无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈法八
德。」若有慈心，天人慈爱自然集会，佛以慈力战败魔军，故守
护中为最胜等，故虽难生然须励力。集学论说，当一切心思惟金
光明中，开示修习慈悲偈文，下至语中读诵而修。其文为「以此
金光胜鼓音，于三千世界中，恶趣诸若阎罗苦，匮乏苦苦愿息灭」
等。修慈次第先于亲修，次于中庸，次于怨修，其次遍于一切有
情如次修习。修习道理，如于有情数数思惟苦苦道理，便生悲愍，
如是亦当于诸有情，数数思惟缺乏有漏无漏诸乐，乐缺乏理，若
修习此，欲与乐心任运而起，又当作意种种妙乐，施诸有情。
二修悲中悲所缘者，由其三苦如其所应，苦恼有情。行相者，
谓念云何令离此苦，愿其舍离我当令离。修习渐次先于亲友，次
于中者，次于怨修，若于怨处如同亲友，心平等转，渐于十方一
切有情而修习之。如是于其等舍慈悲别分其境。次第修者，是莲
华戒论师随顺阿毗达磨经说，此极扼要。若不别分，初缘总修似
生起时，各各思惟，皆悉未生。若于各各皆生前说变意感觉，渐
次增多，后缘总修随缘总别，清净生故。修习道理当为母，此诸
有情堕生死中，如何领受总别诸苦，具如前说。此复若修前中士道已生起者，比自心修易于生起，若于自上
思惟此等，则成引发出离心因，若于他上而思惟者，则成引发悲
心之因。然未先于自上思惟，则不能生令至扼要。此乃略说，广
则应如菩萨地说，悲心所缘百一十苦，有疆心力应当修学。此说
较诸声闻现证究竟苦谛，以厌患心所见诸苦，菩萨修悲思苦众多，
若无量门思惟无乐苦恼道理，慈悲亦多。若恒思惟则能发生猛利
坚固，故少教授便觉饱足，弃修诸大教典所说，力极微弱。此如
前说趣大乘门，是发心理及以大悲为根本理，善别此等以观察智，
思择修习后生证悟。若其知解未善分别，唯专策勤略生感触，全
无所至，修余事时皆如是知。
其悲生量者。修次初篇云：「若时犹如可意爱子，身不安乐，
如是亦于一切有情，欲净其苦，此悲行相任运而转，性相应转。
尔时即是悲心圆满，得大悲名。」此说心中最爱幼儿，若有痛苦
其母能生几许悲痛，即以此许而为心量，若于一切有情悲任运转，
说为圆满大悲体相，由此生起大慈之量，亦当了知。又彼论绪云：
「由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提，
以为自性菩提之心，不须策励而得生起。」此说能生愿心之因，
须前所说如是大慈。由此当知大菩提心发生之量，此非已至高上圣道所有发心，初发业者所有发心说为
如是。摄大乘论亦云：「清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，
无数三大劫。」三无数劫起首菩萨，亦须发起如是之心。
故全未知此之方境，仅作是念，为欲利益一切有情，愿当成
佛，为此义故我行此善。发此意乐便大误会，未得谓得，坚固所
有增上之慢。不以菩提心为教授中心而善修习，追求余事励力欲
想超迈多级，了知大乘扼要观之，实可笑处。多经宣说诸胜佛子，
于多劫中尚须执为修持中心，而正修学，况诸唯能了知名者。又
此非说不修余道，是说须将修菩提心，而为教授中心修习。总未
能生前说领感，若善了知大乘学处，坚信大乘亦可先为发心正受
律仪，次乃修习菩提之心。如入行论，先受律仪及菩提心，次于
彼学六度之中，修静虑时乃广宣说修菩提心。然为成就此法器故，
于先亦须修众多心，谓思惟胜利，七支归依，修治身心，了知学
处，发心欲护。故进道中，修空性解，须渐增进尚有名在，然此
相等大菩提心，亦须善修上上转胜，令道升进名亦弗存。此于一
切佛子，唯一真道波罗密多教授论中，宣说二十二种发心，从诸
论师解释此等进道之理，应当了知。
第三修增上意乐者。如是修习慈悲之后，应作是思，噫此诸
有情，可爱悦意如是乏乐，众苦逼恼，云何能令得诸安乐，解脱
众苦。便能荷负度此重担，下至语言亦当修心。前报恩时虽亦略
生，然此说者，仅生慈悲与乐离苦，犹非满足，是为显示须有慈
悲，能引是心，我为有情成办利乐。又此非唯于正修时，即修完
后，一切威仪皆能忆念，相续修习增长尤大。修次中篇云：「此
即大悲，或住定中，或于一切威仪之中，于一切时一切有情，皆
当修习。」悲是一例，随修何等所缘行相，一切皆同。如大德月
大论师云：「心树自从无始时，烦恼苦汁所润滋，不能改为甘美
味，一滴德水有何益。」谓如极苦「嘀哒」大树，以一二滴糖汁
浇灌不能令甜。如是无始烦恼苦味，薰心相续，少少修习慈悲等
德，悉无所成，是故应须相续修习。
第二修习希求菩提之心者。由如前说次第所致，便见利他定
须菩提，起欲得心，然仅有此犹非满足。如归依中说，由思惟身
语意三事业功德，先应尽力增长净信。论说信为欲依，次于彼德
发起诚心证得之欲，则于自利亦定了知，一切种智必不可少。能
为引生发心之因，虽有多种，然悲为胜，自力所发极为殊胜，此
是修次初篇引智印三摩地经所说。
第三显所修果即为发心者。总相如前所引现观庄严教义。其
差别者，随顺华严经义，入行论云：「应知如欲往，正往之差别，
如是智应知，此二别如次。」此说分为愿行二种。异说虽多，然
作是念，为利有情，愿当成佛或应成佛，作是愿已于施等行随学
未学，乃至何时未受律仪，是名愿心。受律仪已当知此心，是名
行心。修次初篇云：「为利一切诸有情故愿当成佛，初起希求是
名愿心。受律仪后修诸资粮，是名行心。」此中虽有多种征难，
兹不广说。注，菩提心总相者，即本卷四缘发心中，现观庄严论
云：「发心为利他，欲正等菩提。」
菩提道次第广论卷八终
菩提道次第广论卷九
第二依寂天教典而修分三，一 思惟自他能换胜利及不换过患，
二 若能修习彼心定能发生，三修习自他相换法之次第。 今
初
思惟自他能换胜利，及不换过患者。入行论云：「若有欲速
疾，救护自及他，彼应自他换，密胜应受行。」又云：「尽世所
有乐，悉从利他生，尽世所有苦，皆从自利起。此何须繁说，凡
愚作自利，能仁行利他，观此二差别。若不能真换，自乐及他苦，
非仅不成佛，生死亦无乐。」谓当思惟，唯自爱执，乃是一切衰
损之门，爱执他者，则是一切圆满之本。
若修自他换易意乐，定能发起。如先怨敌闻名便怖，后若和
顺相结为友，设无彼时，亦能令生最大忧恼，一切悉是随心而转。
故若能修观自如他，观他如自亦能生起。即此论云：「困难不应
退，皆由修力成，先闻名生畏，后无彼不乐。」又云，「自身置
为余，如是无艰难。」若作是念，他身非我身，云何于彼能生如
自之心耶。即此身体亦是父母精血所成，是他体分，然由往昔串
习力故而起我执，若于他身修习爱执，宛如自体亦能生起。即彼
论云：「如汝于他人，一滴精血聚，虚妄执为我，如是应修余。」如是善思胜利过患，则能至心爱乐修习，
又见修习便能生起。
彼修自他换易之理，次第云何。言自他换，或说以自为他以
他为自者，非是于他强念为我，于他眼等念为我所而修其心。乃
是改换爱著自己，弃舍他人二心地位，应当发心爱他如自，弃自
如他。故说改换自乐他苦，应知亦是于我爱执视如怨敌，灭除爱
重我之安乐，于他爱执见为功德，灭除弃舍他人痛苦，于除他苦
殷重修习，总当不顾自乐而除他苦。
此中分二，一 除其障碍，二 正明修法。 今初
修习此心有二障碍。一谓执自乐他苦，所依自他二身，犹如
青黄各各类别。次于依此所生苦乐，亦便念云，此是我者应修应
除，此是他者轻而弃舍。能治此者，谓观自他非有自性各各类别，
唯互观待，于自亦能起如他心，于他亦能起自觉故。如彼山此山，
譬如彼山虽就此岸起彼山心，若至彼山则定发起此山之觉。故不
同青色，任待于谁唯起青觉，不起余色之觉。如集学论云：「修
自他平等，坚固菩提心，自他唯观待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，
观谁而成此，自且不成自，观谁而成他。」此说唯由观所待处而
假安立，全无自性。二谓又念他之痛苦，无害于我，为除彼故不须励力。除此碍者，谓若如是，则恐老时受诸苦恼，不应
少年积集财物，以老时苦无害于少故。如是其手亦不应除足之痛
苦以是他故。老时幼年前生后生仅是一例，即前日后日，上午下
午等皆如是知。若谓老幼是一相续，其手足等是一身聚，故与自
他不相同者。相续与身聚，是于多刹那多支分而假施设无独立性，
自我他我亦皆于假聚相续而安立。故言自他皆观待立全无自性，
然由无始串习爱执增上力故，自所生苦便不忍受，若能于他修习
爱执，则于他苦亦能发生不忍之心。
如是除自他换诸