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谓能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即于此立生
老死故。若尔何为说两重因果耶。答为显引果苦谛，与生果苦谛
相各异故。前者于所引位唯有种子，自体未成是未来苦，后者已
生苦位 现法即苦。又为说明果之受生有二种因，谓能引因
及此所引生起之因，故说二重因果。如本地分云：「问，识等至受及生老死，若是杂相，
何故说为二种相耶。答，为显苦相异故，及显引生二差别故。」
又云：「问，诸支中几苦谛摄，及现法为苦，答，二谓生及老死。
问，几苦谛摄当来为苦，答，识乃至受诸种子性。」是故能生之
爱与发爱之受，二者非是一重缘起，发爱之受，乃是余重缘起果
位。
四相当知能引所引，一何为所引，谓果位识乃至其受，共四
支半，二以何而引，谓依无明之行，三如何而引，谓于因位识中
熏业习气之理，四所引之义，谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸
果。三相当知能生所生，一以何而生，谓以爱缘取，二何为所生，
谓生老死，三如何而生，谓由行于识，所熏业习润此堪能令有大
力之理。缘起经释中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。
由是由愚业果无明起不善行，于识熏建恶业习气，令其堪成三恶
趣中果时之识乃至于受。次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，
于当来世恶趣之中感生老死。又由愚无我真实义无明，起欲界摄
戒等福行，及上界摄奢摩他等诸不动行，于识熏习妙业习气，令
其堪成欲界善趣及上界天果位之识乃至其受。次以爱取数数润发，
令其业习渐有势力，于当来世诸善趣中，生起生等。如是十二有
支，复于烦恼业苦三道，悉皆摄尽。如龙猛菩萨云：「初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。」稻秆经说十二
有支摄为四因，谓无明种者，于业田中下识种子，润以爱水，遂
于母胎生名色芽。
第三几世圆满者。能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，
或于二世即能生起无余世隔。其能生支与所生支二无间隔，速者
二生即能圆满。如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，
谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支，于当来世圆满
所引四支及半，并圆所生二支分故。迟久亦定不过三生，谓其能
生及二所生并三能引各须一生，诸所引支于所生支摄故，能引能
生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。
此未别算中有之寿。如是已生诸果支时，然而全无实作业者，及
受果者，补特伽罗之我。如前所说从唯法因支，起唯法果支，由
不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不
善业仍复流转。故从三惑起二支业及从彼业出生七苦，复从七苦
而起烦恼，又从烦恼如前而转，故三有轮流转不息，龙猛菩萨云：
「从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。」若正
思惟由如是理，漂流生死，即是最胜厌离方便。从无量劫造集能
引善不善业，异熟未出，对治未坏，今以爱取而为滋养，由此增
上，则当漂流善趣恶趣。诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，然无烦恼解脱生死，
若于是理获决定解，则于烦恼执为怨敌，于灭烦恼能发精进。此
中朴穷瓦大善知识，专于十二缘起有支，净修其心，思惟缘起流
转还灭，著道次第。此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭为下
士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类。如是比度
自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲，
为利彼故，愿当成佛，学习佛道为大士类。
第四此等摄义者。如前所说，由业惑集增上力故，生起苦蕴
生死道理及特由其十二有支转三有轮，于斯道理善了知已，正修
习者，能坏一切衰损根本极重愚暗，除遣妄执内外诸行从无因生，
及邪因生一切邪见，增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便
能发起猛利厌离，于解脱道策发其意，是能醒觉诸先修者，能得
圣位微妙习气最胜方便。如是亦如妙臂请问经云：「于愚痴者，
以缘起道。」稻秆经说，「善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘
现在一切恶见。」龙猛菩萨云：「此缘起甚深，是佛语藏宝。」
毗奈耶教中说第一双，（即舍利弗与目犍连）所有现行，谓时时
中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。
诸有共住近住弟子，不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲，
二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行便能证得殊胜上德。大师见此问阿难陀启白其事。佛曰一
切时处，不能遍有如第一双，应于门房画生死轮，分为五分，周
围当画十二缘起流转还灭，其次乃兴画生死轮。又为仙道大王寄
佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天
晓时，结跏趺坐，端正其身，住对面念，善观缘起二种道理而证
圣果。
第二生此意乐之量者。如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，
详细了知生死体相，欲舍生死，欲彼寂灭及欲证得。虽才生此，
亦是出离意乐，然唯尔许犹非止足，如六十正理论释云：「处于
无常炽然大火三地之中，如入火宅决欲超出。」又云，「如囚欲
脱狱」等，如前所引。谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，
能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量，次后更须令渐增长。
又此意乐如霞惹瓦说，若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉
面，则于集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。若如是者，则于灭
除苦集之灭，求解脱心亦复同尔，故欲正修解脱道心，亦唯虚言。
见他有情漂流生死，所受众苦不忍之悲，亦无从起，亦不能生有
大势力策发心意无上真菩提心，故云大乘，亦唯随言知名而已。
故当取此中士法类，以为教授之中心而善修习。
第三除遣此中邪分别者。若作是云，若于生死修习厌患，令
心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患，于
小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。不可思议秘密经云：「诸
菩萨者，为欲成熟摄受有情，于生死中见大胜利，非于涅槃见如
是利。」又云：「若诸菩萨，于生死行境生怖畏者，堕非行境。」
又云，「薄伽梵，声闻怖畏生死行境，菩萨返应周遍摄受无量生
死。」此是倒执经义成大错谬。经说不应厌离生死，此义非显由
于惑业增上力故，漂流三有生老病死，是等诸苦不应厌离。是显
菩萨为利众生，乃至生死最后边际，擐披誓甲学菩萨行，虽总众
生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厌离怖畏，于广大行
勤发精进，于生死中不应厌离。如是月称论师亦云：「众生众苦
无余尽至，尽生死边，刹那刹那种种异相损害身心，然不因此而
起恐怖。众生众苦一时顿至，尽生死际发大勇进，刹那刹那悉能
生起，一切众生一切种智无量无边珍宝资粮，知此因已，应当更
受百千诸有。」为证此故，引彼诸经。
又于三有见为胜利之理者，即彼经说菩萨精勤义利有情，如
于此事所发精进，如是其心而获安乐。故不厌患三有之义，是于
生死，义利有情不应厌患，当于此事而发欢喜。若由烦恼及业增上漂流生死，众苦逼迫尚不能办自己
义利况云利他，此乃一切衰损之门，较小乘人极应厌患极应灭除。
若由大悲愿等增上，于三有中摄取生者，则应欢喜。此二不同。
若未如是分别，如前宣说，则此说者，若有菩萨律仪，菩萨地说
犯一恶作，是染违犯，恐繁不录。故见三有一切过失，虽极厌离，
然由大悲牵引意故，不断三有者，是为希有。若见三有盛事，如
妙天宫，爱未减少，借利他名而云我等不舍生死，智者岂能将以
为喜。中观心论亦云：「见过故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，
而安住三有。」又菩萨地说百一十苦，是于一切有情，发大悲之
因。由见如是无边众苦，心生恒常猛利不忍，而云于生死不稍厌
患，极为相违。若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他
故入三有海，此道次第亦是菩萨观行四百论之意趣。月称论师于
彼释中亦详明之，如云：「由其宣说生死过患，令意怖畏求解脱
者，为令决定趣大乘故，世尊告曰：诸比丘有情类中，不易可得
少数有情，经于长夜流转生死，不为汝等若父若母儿女亲族，随
一处所。」了知世尊如斯言教，菩萨为以大乘道筏，度脱无始流
转生死，为父母等诸亲眷属，无依无怙诸众生故，安忍跃入。无
上密咒亦须此理，如圣天摄行炬论云：「以此次第，应当趣入极无戏论行。其次第者，谓修行者最初当念，无始生死所有
大苦求涅槃乐，遍舍一切猥杂，下至王位自在，亦当修苦想。」
第四决择能趣解脱道性者。如室利胜逝友云：「沉溺三有流，
苦海无边底，喜掉无厌畏，何物在我心。贫难求护坏，离及病老
衰，入恒炽然火，觉乐宁非狂。」又云：「噫，世具眼盲，虽现
前常见，后仍不略思，汝心岂金刚。」当自策励，修习生死所有
过患。如七童女因缘论云：「见住世动摇，如水中月影，观欲如
瞋蛇，盘身举头影。见此诸众生，苦火遍烧然，大王我等乐，出
离往尸林。」依正世间，刹那不住灭坏无常，犹如水月为风所动。
诸欲尘者利小害大，等同毒蛇身所现影。又见五趣，炽然三苦大
火烧恼，由见是故厌舍三有，生如北方孩童之心，欣乐欲得出离
解脱。北方孩童者，传说北方炒面稀贵，于日日中唯食蔓菁，孩
童饥饿欲食炒面，向母索之，母无炒面给以生蔓菁，云我不要此，
次给以干蔓菁亦云不要，次给以新煮者又云不要，更给以熟冷者
亦云此亦不要，心不喜曰：此都是蔓菁云。如是�