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信等善法现行于心。又行善不善补特伽罗将命终时，或自忆念，或他令忆，
昔于何法多所串习彼便力强，由此令心于彼流注，余皆忘失。若于二事平
等串习，先忆何法便不退舍，不起余心。又作善者如从暗处趣向光明，临
命终时，犹如梦中，见有种种可意之色，非不可爱，安祥而逝。临死其身
无重苦受。造妙业者，解肢节苦，亦极轻微。
不善心死者，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，追念贪等现行
不善，临死其身受重苦受。造不善业当死之时，现受先造不善业果，所有
前相，谓如梦中多怪色相，于彼显现，如从光明趣向暗处。诸造上品不善
业者，由见彼等不可爱相，身毛恐竖手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻
睛咀沫，此等相现。若造中品不善，彼诸相中有现不现，设有不俱。作恶
业者，解肢节苦，最极尤重。又解肢节，除天那落迦，所余生处，一切皆
有。又一切人临命终时，乃至未到昏昧想位，长夜所习我爱现行，复由我
爱增上力故，谓我当无，便爱自身，此即能成中有之因。此中预
流及一来者，虽其我爱亦复现行，然慧观察制而不著，譬如强力制伏羸劣，
诸不还者我爱不行。
无记心死者，谓行善不善者或未行者，自未能念此二种事，无他令忆。
此临终时俱离苦乐。善心死者，是于有粗想时，若细想行时，善心即舍，
住无记心。彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令其忆念，不善亦尔。
故细想行时，一切死心，皆是无记。俱舍释说，「善不善心行相明了，不
能随顺当断死心。」
第三从何摄煖者。造不善者，识于所依从上分舍，上分先冷乃至心处。
造善业者，自下分舍，下分先冷，二者俱从心处识舍。识最初托精血之中，
即为肉心，最后舍处即最初托。如是先从上身摄煖至心，或从下分收煖至
心。次虽未说，从下或上，亦摄至心，然当类知。
第四死后成办中有之理者。如前所说识从何舍，即于彼处，无间而成，
死与中有，如秤低昂。依二种因，谓我爱已生故，无始乐著戏论已熏习故，
善不善业已熏习故。又此中有，眼等诸根悉皆完具，当生何趣即彼身形，
乃至未受生有以来，眼无障碍，犹如天眼。身无障碍，如具神通。俱舍亦
云：「为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类净眼见，具业神通力，
根全无障碍，不转为寻香。」此说中有是同类见，及修所得离过天眼能见。成办何趣中有，次定不可转趣余生，
集论中说容有转改。本有者俱舍论中总说四有，死已未生是为中有，当正
受生初一刹那是为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那以前，是为本有，
临终最后刹那是为死有，此望将来受生之死有，是其本有。有误解此说为
前生身形，又有见说是后形故，说三日半为前生形，次三日半为后生形。
此说全无清净依据，唯增益执，瑜伽论说识不住故，于前世身不起欲乐。
故有说云，见前世身而生忧苦，亦属增益。造不善者所得中有，如黑羺光
或阴暗夜。作善中有，如白衣光或睛明夜，见已同类中有，及见自等所当
生处。入胎经云：「地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如烟，饿鬼中有色
相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鲜白。」此是显色差别。从无
色没生下二界则有中有，若从下二生无色者则无中有。于何处没，即于其
处成无色蕴，堪为根据诸教典中除此而外，未说余无中有之例，故说上下
无间，皆无中有。亦不应理。经中又说天之中有头便向上，人之中有横行
而去，诸作恶业所有中有，目向下视倒掷而行，意似通说三恶趣者，俱舍
论说，人鬼畜三，各如自行。寿量者，若未得生缘，极七日住，若得生缘，
则无决定，若仍未得则易其身，乃至七七以内而住
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，于此期内定得生缘，故于此后更无安住。堪依教典，悉未说有较彼更久，
故说过此更能久住，不应道理。如天中有七日死已，或仍生为彼天中有，
或转成办人等中有，谓由余业转变势用，能转中有诸种子故，余亦如是。
第五次于生有结生之理者。若是胎生，则彼中有于当生处，见有自己
同类有情，为欲看彼及戏笑等，遂愿往趣当生之处。次于父母精血，起颠
倒见。尔时父母未行邪行，犹如幻变，见行邪行，便起贪爱。此复若当为
女，欲令母离，贪与父会，若当生男，便欲父离，贪与母会。瑜伽师地是
说非实，见其父母，误于精血，见行邪行。生此欲已，如如渐近，如是如
是渐渐不见，男女余分，唯见男女二根之相，于此发愤中有即没，而生其
中。此复父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，
犹如熟乳凝结之时，与此同时中有俱灭，与灭同时，即由阿赖耶识力故，
有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合搏生。尔时识住，即
名结生。诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。若薄福者，当生下贱种，
彼于死时及入胎时闻纷乱声，及自妄见入诸芦荻稠林等中，造善业者。当
生尊贵族，闻有寂静美妙音声，及自妄见升于高阁宫殿等处。又住胎者，
凡经七日，有三十八，胎中圆满一切肢节。次经四日，当即降生。如入胎
经云：「此经九月或过九月，是极圆满，住八月者虽亦圆满，非极圆满。若经六月，或住七月，非为圆满，
或复缺肢。」此等广说，如入胎经，应当了知。
若于生处不欲趣赴，则必不往，若不往者定不应生。故作感那洛迦业
及增长已，谓屠羊宰鸡，或贩猪等，诸非律仪中有，犹如梦中，于当生处
见有羊等。由先所习喜乐驰趣。次由瞋恚生处之色，中有遂灭生有续起。
如是于余似那洛迦瘿鬼等中，受生亦尔。若生旁生饿鬼，人间欲天色天，
便于生处，见己同类，可意有情。次由于彼起欣欲故，便往其所，瞋当生
处，中有遂灭，生有续起，此乃瑜伽师地论说。若非宰鸡及贩猪等，不律
仪者，生那洛迦，理同后说。俱舍论云：「余求香宅舍。」谓湿生欲香，
化生求舍，而受生也。
复如释说，若是当生热那洛迦，希求暖热，生寒地狱，希求清凉，中
有遂往。诸卵生者，俱舍论说亦同胎生，死没及结生之理，无特外者，皆
如本地分说。
菩提道次第广论卷六终
菩提道次第广论卷七
第二由十二缘起门中思惟分四，一 支分差别，二 支分略摄，
三 几世圆满，四 此等摄义。 今初
十二缘起支中初无明者，如俱舍云：「无明如非亲实等。」
此亦如说怨敌虚诳，非唯遮无亲友谛实，及异亲实，是说亲友实
语相违所对治品。如是无明，亦非仅遮能对之明及明所余，是明
相违所对治品。此中能治明者，谓正明了补特伽罗无我之义，此
相违者，谓补特伽罗我执萨迦耶见。此乃法称论师所许。无著论
师兄弟，则许倒执实义蒙昧实义二中后者，总谓邪解未解二心之
中，为未解心，然此相违能治上首，则同许为觉无我慧。又此愚
蒙，集论中说略分二种，谓业果愚及真实义愚，初能招集堕恶趣
行，后能招集往乐趣行。
行即是业，此有非福业能引恶趣及能引善趣业。后复有二，
谓能引欲界善趣之福业及能引上界善趣之不动业。
识者，经说六识身，然此中主要，如许阿赖耶者，则为阿赖
耶，如不许者，则为意识。此复若愚，从不善业起苦苦果，造作
增长诸不善业，此业习气所熏，现法之识者，是因位识。由依此
识，未来世中于恶趣处结生之识者，是果位识。如是由于无我真实义愚增上力故，未如实知善趣真苦妄执为乐，即便造
集福不动业，尔时之识是因位识。由依于此遂于欲界上界善趣结
生之识，是果位识。
名色中名者，谓受想行识非色四蕴。色者若生无色，唯有色
种而无实色，除此余位羯罗蓝等色，如应当知。
六处者，若是胎生，由其最初识入精血，为羯罗蓝，与名俱
增，成眼等四处，身与意处，于羯罗蓝位而有。若是化生，结生
之时，诸根顿起，无此渐次。卵生湿生唯除住胎，余者悉同。是
本地分所说。由是因缘，成就名色得身自体，成就六处成身差别，
是为成就能受用者，五有色处者，于无色中无。
触者，谓由根境识三种和合，取诸可意非可意中庸三境，说
「六处缘」者，亦表境识。
受者，谓触取三境顺生三受，谓苦乐舍。
爱者，谓于乐受起不离爱，于诸苦恼起乖离爱。说「由受缘
生爱」者，是从无明和合触缘，所生之受而能生爱，若无无明，
虽有诸受爱终不生，由是因缘，触是境界受用，受是生受用或异
熟受用，若此二圆满，即为受用圆满。其中三界有三种爱。
取者，于四种境起四欲贪，谓欲著于色声等欲尘，及除萨迦
耶见余诸恶见，恶见系属恶戒恶禁及萨迦耶见，是为欲取见取戒
禁取我语取。
有者，谓昔行于识，熏业气习，次由爱取之所润发，引生后
有有大势力，是于因上，假立果名。
生者，谓识于四生最初结生。老死中老者，谓诸蕴成熟转变
余相，死谓弃舍同分诸蕴。
第二支分略摄者。如集论云：「云何支分略摄，谓能引支，
所引支，能生支，所生支。能引支者谓无明行识，所引支者谓名
色六处触受，能生支者谓爱取有，所生支者谓生老死。」若尔引
生两重因果，为显有情一重受生因果耶抑显两重耶，若如初者，
则已生起果位之识，乃至于受，后生爱等不应道理。若如第二，
则后重因果中缺无明行及因位识，前因果中缺爱取有。答无过，
谓能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即于此立生
老死故。若尔何为说