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恶，勤修善法，诸恶对治，若不修此妄矜为智，由轻蔑门，知而故行，是
为尤重。宝蕴经亦说，「三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以
灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以
油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意乐，谓菩提心及其福田俱
无差别，然所供物，殊异极大，是所依力极为明显。
由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中，具一具二具三之身，修行
道时，显然后后，较于前前，进趣优胜。如诸在家修施等时，受持斋戒律
仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，亦极明显。制罚犯戒经说，较诸世人，具十不善，
经百岁中，恒无间缺所集众恶。若有此丘毁犯尸罗，仙幢覆身，经一日夜，
受用信施，不善极多，亦是由其所依门中，罪恶力大。分辨阿笈摩亦云：
「宁吞热铁丸，猛燄极可畏，不以犯戒身，受用国人食。」通说犯戒及缓
学处。敦巴仁波卿云：「较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶。」现
见实尔。
由事物门故力大者。施有情中正法布施，供养佛中正行供养，较诸财
施财物供养，最为超胜，此是一例，余皆应知。
由意乐门故力大者。宝蕴经说，较三千界一切有情，各建佛塔，量等
须弥。于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养。若
诸菩萨不离一切智心，仅散一华，其福极多。如是由其攀缘所得，若有胜
劣，及缘自他利益事等意乐差别。此复由其强盛，微弱恒促等门，应当了
知，又于恶行，若烦恼心，猛利恒长，其力则大，其中复以瞋力为大。入
行论云：「千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。」此复
若瞋同梵行者，及瞋菩萨较前尤重。三摩地王经云：「若互相瞋恚，非戒
闻能救，非定非兰若，施供佛能救。」入行论中亦云：「如此胜
子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。」
第三其果分三。异熟果者。谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，
有三三等。本地分说，此中上品杀生等十，一一能感生那落迦，中十一一
感生饿鬼，下十一一能感旁生，十地经说，中下二果与此相违。
等流果者。谓出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促，资财匮乏，
妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪瞋痴三，上品
猛利。谛者品及十地经中，于其一一说二二果，谓「设生人中，寿量短促
多诸疾病，资财匮乏与他共财，眷属不调或非可信妻有匹偶，多遭诽谤受
他欺诳，眷属不和眷属鄙恶，闻违意声语成斗端，语不尊严，或非堪受无
定辩才，贪欲重大不知喜足，寻求无利或不求利，损害于他或遭他害，见
解恶鄙谄诳为性。」诸先尊长说纵生人中，爱乐杀生等事，是造作等流果。
前所说者，是领受等流果。
诸主上果或增上果者。谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，
皆少光泽，势力，异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病。由此
因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。不与取者，谓众果鲜少，果不滋
长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多乾枯及全无果。欲
邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。虚妄语者，谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐
偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。离间语者，谓其地处丘坑间隔险阻
难行，饶诸怖畏恐惧因缘。粗恶语者，谓其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯
槁无润，无有池沼，河流泉涌，乾地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。
诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，根不坚
牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏，恐惧因缘。贪欲心者，
谓一切盛事，经历一一年时月日，渐渐衰微唯减无增。瞋恚心者，谓多疫
疠，灾横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎等，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，毒暴药叉诸
恶贼等。诸邪见者，谓器世间，所有第一胜妙生源悉皆隐没，诸不净物乍
似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所，非救护所，非归依所。
思惟白业果分二，一 白业二 果。 今初
本地分说，于杀生不与取欲邪行，起过患欲解起胜善心，若于彼起静
息方便，及于彼静息究竟中，所有身业，语四意三，亦皆如是。其差别者，
谓云语业及云意业，事及意乐，加行究竟，如应配合。例如远离杀生业道
事者，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行静息
杀害。究竟者，谓正静息圆满身业，以此道理，余亦应知。
果中有三，异熟者，谓由软中上品善业，感生人中，欲界天中，上二
界天。诸等流果，及增上果，违于不善，如理应知。十地经说，以此十种，
怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。又诸无悲，不依止
他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。若心广大，具足悲心，善权方便，
广发宏愿，终不弃舍一切有情，于极广大诸佛智慧，缘虑修习，成办菩萨
一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。如是二聚十
种业道，及彼诸果，凡余教典，未明说者，一切皆是如本地分，摄决择分，
意趣而说。
第三显示业余差别中，引满差别者。引乐趣业是诸善法，引恶趣业是
诸不善。诸能满者，则无决定。于乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑
陋，短寿多疾，匮乏财等是不善作。于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满
者，是善所作。由如是故，共成四句。谓于能引善所引中，有由能满善所
圆满及由不善圆满二类，于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法
圆满二类。集论云：「应知善不善业，是能牵引及能圆满，于善恶趣受生
之业，能牵引者谓能引异熟，能圆满者谓既生已，能令领纳爱与非爱。」
俱舍论云：「由一引一生，能满则众多。」谓由一业能引一生，非能引多，
亦非众多共引一生，诸能满中，则有众多。集论则说，颇有诸业，唯由一业牵引一生。又有诸业，唯由一业牵引多生，颇有诸业，由众多业牵引
一生。亦有诸业，由众多业牵引多生，释中说云：「有由一刹那业，唯能
长养一世异熟种子，及由彼业而能长养多世异熟种子，有由多刹那业，唯
能数数长养一世种子，及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。」
定不定受业者，如本地分云：「顺定受业者，谓故思已，若作若增长
业。顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。」作与增长所有差别者，
即前论云：「云何作业，谓若思业或思惟已身语所起。」又云：「增长业
者，除十种业，谓一梦所作，二无知所作，三无故思所作，四不利不数所
作，五狂乱所作，六失念所作，七非乐欲所作，八自性无记，九悔所损害，
十对治所损。除此十种业所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。」摄决
择分亦说四句，一作杀生而非增长，谓无识别所作，梦中所作，非故思作，
自无乐欲他逼令作，若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，
正受律仪，令彼薄弱，未与异熟，便起世间所有离欲，损彼种子及起出世
永断之道，害彼种子。二增长而非作者，为害生故，于长夜中，数随寻伺，
然未杀生。三作而增长者，谓除前二句一切杀生。四非作非增长者，谓除
前三。从不与取乃至绮语，随其所应如杀应知。于意三中，无第二句，于
初句中，亦无不思而作他逼令作。
决定受中，依受果时分三。其中现法受者，谓即彼果现法成熟，本地
分说此复有八，若由增上顾恋意乐，顾恋其身，财物诸有，造作不善，于
现法受。若由增上不顾意乐，不顾彼等，若作诸善法。如是若于诸有情所，
增上损恼增上慈悲。又于三宝尊重等所，增上憎害及于此所，增上净信，
胜解意乐。又于父母诸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意乐，
所作不善，于现法受。若由增上报恩意乐所作善法，于现法受。顺生受者，
谓于二世当受其果。顺后受者，谓于三世以后成熟。
于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟。轻重若
等，于临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此
复等，则先所作，彼即先熟。如俱舍释所引颂云：「诸业于生死，随重近
串习，随先作其中，即前前成熟。」
第二思惟别者。谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具
德相，能修种智，胜所依者，修道进程，非余能比，故应成办如此所依。
此中分三，一 异熟功德，二 异熟果报，三 异熟因缘。
初中分八。一寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。
二形色圆满者，谓由形色显色善故，颜容殊妙，根无阙故，众所乐见，横
竖称故，形量端严。三族姓圆满者，谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。四自在圆满者，谓
大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属。五信言圆满者，谓诸有情信奉言
教，由其身语于他无欺，堪为信委，于其一切诤讼断证，堪为量故。六大
势名称者，有大名称，有大美誉，谓于惠施，具足勇健精进等德，由此因
缘，为诸大众所供养处。七丈夫性者。谓成就男根。八大力具足者，谓由
宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘，起大勇悍。此复第一谓住乐趣，
第二谓身，生为第三，财位僚属为四，第五谓为世间量则，第六谓彼所有
名称，七谓一切功德之器，第八谓于诸所应作势力具足。
异热果报分八。初者依自他利，能于长时，积集增长，无量善根。第
二者谓诸大众暂见