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说王论臣论国论盗贼论等，若说醉语及颠狂语，若邪命语，语无系属，无
法相应，非义相应者，谓前后语无所连续，若说杂染，若歌笑等，若观舞
时而发言词。前三语过，是否绮语，虽有二家，然此所说，顺于前家。
贪欲。事者，谓属他财产。意乐分三，想者谓于彼事作彼事想，烦恼
者谓三毒随一。等起者谓欲令属我。加行者谓于所思义，正发进趣。究竟
者说于彼事，定期属已谓念其财等愿成我有。此中贪心圆满，须具五相，
一有耽著心，谓于自财所，二有贪婪心，谓乐积财物，三有饕餮心，谓于
属他资财等事，计为华好深生爱味，四有谋略心，谓作是念，凡彼所有何
当属我，五有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及与出离。若此五心，
随缺一种，贪欲心相即非圆满，瑜伽师地论中，于十不善，俱说加行。又
非圆满贪欲之理者，谓作是念，云何当能令其家主，成我仆使，如我所欲。
又于其妻子等及饮食等，诸资身具，亦如是思。又作是念云何当能令他知
我，少欲远离，勇猛精进，具足多闻，成施性等。又作是念，云何当能令
诸国王及诸商主，四众弟子，供事于我，得衣食等。又作是念起如是欲，
云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏，当生猛利，遍入世界，乃至愿生
他化自在。又于父母妻子仆，等同梵行者，所有资具，发欲得者，亦是贪
欲。
瞋恚心中。事想烦恼，如粗恶语。等起者，乐打等欲，云何令其遭杀
遭缚，若由他缘，或自任运耗失财产。加行者即于所思而起加行。究竟者
谓于打等，期心决定或已断决。此亦有五，全则圆满，缺则非圆。谓具五
心，一有憎恶心，谓于能损害相，随法分别故，二有不堪耐心，谓于不饶益不堪忍故，三有怨恨心，
谓于不饶益数数非理思惟随念故，四有谋略心，谓作是念何当捶挞，何当
杀害，五有覆蔽心，谓于瞋恚不觉羞耻，不知过患，及与出离。仅成损害
心者，谓作是念彼于我所，已作正作，诸无义事，故我于彼当作无义。尽
其所有几许思惟，尔许一切皆损害心，如是愿他现法，丧失亲属资财及善
法等，及愿后法往恶趣中，亦是损心。
邪见。事者，谓实有义。意乐分三，想者谓于所谤义，作谛实想。烦
恼者谓三毒随一。等起者谓乐诽谤欲。加行者即于所思策发加行，此复有
四，谓谤因，果，作用，有事。诽谤因者谓云无有妙恶行等。诽谤果者谓
云无有彼二异熟。诽谤作用分三，诽谤殖种持种作用者，谓云无有若父若
母，诽谤往来作用者，谓云无有前世后世，诽谤受生作用者。谓云无有化
生有情。谤实有事者谓云无有阿罗汉等。究竟者谓诽谤决定。此亦由于五
相圆满，谓具五心，一有愚昧心，谓不如实了所知故，二有暴酷心，谓乐
作恶故，三有越流行心，谓于诸法不如正理善观察故，四有失坏心，谓谤
无布施爱养祠祀妙行等故，五有覆蔽心，谓由邪见不觉羞耻，不知过患及
与出离故。此五若缺，则不圆满。虽其邪见复有所余，然唯说此名邪见者，
由此能断一切善根，随顺诸恶随意所行，是为一切邪见之中极重者故。其中杀生
粗语瞋心，由三毒起，由瞋究竟。不与而取邪行贪欲，由三毒起，唯贪究
竟。妄言离间及诸绮语，发起究竟，俱由三毒。邪见由其三毒发起，唯痴
究竟。此等之中，思唯是业而非业道，身语所有七支是业亦是业道，思行
处故。贪欲等三业道非业。
第二显示轻重分二，一 十业道轻重，二 兼略显示具力业门。
初中有五，例如杀生，由意乐故重者，谓猛利三毒所作。由加行故重
者，谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心，或有自作或复劝他，于
彼所作称扬赞叹，见同行者意便欣庆。由其长时思量积蓄，怨恨心已，方
有所作，无间所作，殷重所作，或于一时顿杀多生。或令发起猛利痛苦而
行杀害。或令怖畏，作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行
杀害。由无治故重者，谓不能日日，乃至极少时持一学处，或亦不能，半
月八日十四十五，受持斋戒。于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌
和敬业等。又亦不能，于时时间，获得增上惭愧恶作。又不能证世间离欲，
或法现观。由邪执故重者，谓由依于作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而
行杀戮。又作是心，畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪，诸如是等，
依止邪见而行杀害。由事故重者，谓若杀害大身傍生，人或人相，父母兄
弟，尊长委信，有学菩萨，罗汉独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。违此五因，
为轻杀生。余九除事，如其杀生，轻重应知。由其事故重不与取者，谓若
劫盗众多上妙及委信者。劫资孤贫，出家之众及此法众。若入聚落而行劫
盗，若劫有学，罗汉独觉，僧伽佛塔，所有财物。由其事故重邪行者，谓
行不应行中，若母母亲，委信他妻，或比丘尼，或正学女，或勤策女，非
支行中谓于面门，非时行中谓受斋戒，或胎圆满，或有重病，非处行中谓
塔近边，若僧伽蓝。由其事故重妄语者，谓为诳惑多取他财而说妄语，若
于父母乃至于佛，若于善贤，若于知友而说妄语，若能起重杀生等三而说
妄语，为破僧故而说妄语，于一切中，此为最重。由其事故重离间语者，
谓破坏他长时亲爱，及善知识父母男女，若能破僧，若能引发身三重业，
所有离间语。由其事故重粗恶语者，谓于父母等及余尊长，说粗恶语，若
以非真非实妄语说粗恶语，现前毁骂，诃责于他。由其事故重绮语者，妄
语等三，所有绮语，轻重如前。若诸依于斗讼诤兢所有绮语，若以染心，
于外典籍，而读诵等。若于父母亲属尊重，调弄轻笑，现作语言，不近道
理。由其事故重贪欲者，谓若贪欲僧伽，佛塔所有财宝，及于已德起增上
慢，乃于王等及诸聪睿同梵行所起增上欲，贪求利敬。由其事故重瞋恚者，谓于父母亲属尊长，无过贫苦诸可哀愍，诸诚心悔
所作过者，起损害心。由其事故重邪见者，谓能转趣谤一切事，较余邪见
此为最重。又谓世间无阿罗汉，正至正行，此见亦尔。与上相违是轻应知。
本地分中说有六相，成极尤重。加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利
无彼三毒，发起诸业。串习故者，谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业。
自性故者，谓属身语七支，前前重于后后，属意三支，后后重于前前。事
故者，谓于佛法僧诸尊重所，为损为益。所治一类故者，谓乃至寿存，一
向受行诸不善业，未曾一次受行善法。所治损害故者，谓永断除诸不善品，
令诸善业离欲清净。亲友书中亦云：「无间，贪著，无对治，从德，尊事
所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。」其三宝等为具德事，其父
母等为有恩事，开二成立。
第二兼略开示具力业门分四。由福田门故力大者。谓于三宝尊重似尊
父母等所，于此虽无猛利意乐，略作损益，能得大福及大罪故。此复犹如
念住经云：「从佛法僧，虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物，仍以彼
等同类奉还。盗佛法者，即得清净，盗僧伽者，乃至未受不得清净，福田
重故。若盗食物，当堕有情大那落迦，若非食物，则当生于诸狱间隙，无
间近边极黑暗处。」日藏经中特说犯戒，受用僧物少许，或叶或华或果，当生有情大那落迦，设经长夜而得脱离，复当
生于旷野尸林，无手乏足诸旁生类，及无手足盲饿鬼中，经历多年恒受苦
等极大过患。又说已施僧众比丘，虽诸华等，自不应用，不应转与诸居家
者，诸居家者，不应受用，罪亦极重。即前经云：「宁以诸利剑，割断自
支体，已施僧伽物，不与在家者。宁食热铁丸，火燄即炽猛，不应于僧中，
受用僧伽业。宁取食猛火，量等须迷卢，不以居家身，受用僧财物。宁破
一切体，贯诸大串上，不以居家身，受用僧财物。宁入诸舍宅，火炭遍充
满，不以居家身，夜宿僧房舍。」又僧伽中，若诸菩萨补特伽罗，是极大
力善不善田。能入发生信力契印经说，「设如有一由忿恚故，禁闭十方一
切有情于黑暗狱。若有忿恚背菩萨住，云不瞻视，此暴恶者，较前生罪极
无数量。又较劫夺南赡部洲，一切有情一切财物，若有轻毁随一菩萨，亦
如前说。又较焚毁殑伽沙数诸佛塔庙，若于胜解大乘菩萨，起损害心，发
生瞋恚，说诸恶称，亦如前说。」能入定不定契印经说，「若剜十方有情
眼目，由慈心故令眼还生，及将前说一切有情，放出牢狱，悉皆安立转轮
王乐或梵天乐。如次若于诸能胜解大乘菩萨，净信瞻视及由净信乐欲瞻视，
称扬赞叹，较前生福极无数量。」极善寂静决定神变经中亦说，「较诸杀害南赡部洲一切有情，或尽劫夺一切财产，若于菩
萨所修善行，下至搏食施诸旁生，而作障难，能生无量罪。」故于是处，
极应防慎。
由所依门故力大者。谓如铁丸小亦沈水，即彼成器虽大上浮，说智不
智所作罪恶，而有轻重。此因相者，涅槃经说，诸愚痴者，如蝇粘涕不能
脱离，虽于小罪不能脱离。由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶
染污。故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。又如少水投盐一掬，则难
饮用，或如欠他一文金钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼。又说五相，虽
是当感现轻异熟，能令熟于那落迦中，谓重愚痴，善根微薄，恶业尤重，
不起追悔，先无善行。故说轻微是指智者，能悔前失，防护后过，不藏诸
恶，勤修善法，诸恶对治，若不修此妄矜为智，由轻蔑门，知而故行，是
为尤重。宝蕴经亦说，「三千所有一切有情，皆入大