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故应励力，博朵瓦云：「除我光荣者，即是修习无常，由已了知，
定当除去亲属资具等，现世一切光荣，独自无伴，而往他世，除
法而外，皆无所为，不住现法，始得生起，乃至心中未能生此，
是乃遮阻一切法道。」铎巴亦云：「若能兼修积集资粮净治罪障，
启祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然
诸无常不安住故，略觉艰难即得生起。」于迦玛巴请求另易所缘
境时，重述前法。请其后者，则云后者全未能至。
如是自心若能堪任，应如前说而正修习。若不堪者，则随其
所称，取三根本九种因相，观现法中所有诸事，犹如临杀饰以庄
严，应当乃至意未厌离，数数修习。若经论中，何处有说亲近知
识暇满无常，诸法品类，皆应了知，是彼彼时所有行持，取而修
习，乃能速得诸佛密意。余处亦当如是了知。
第二思惟后世当生何趣，二趣苦乐者。如是决定速死没故，
于现法中无暇久居，然死而后亦非断无，仍须受生，此复唯除二
趣之外无余生处，谓生善趣或是恶趣。于彼中生，非自自在，以
是诸业他自在故，如黑白业牵引而生。如是我若生恶趣者，当为何等，故应思惟诸恶趣苦。如龙猛依怙云：「日日恒应
念，极寒热地狱，亦应念饥渴憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁
生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。」此
中所修生死总苦，恶趣别苦，至极切要。谓若自思堕苦海理，意
生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不
乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜，
由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真
归依等，故是能摄众多修要大（口＋“温”右）柁南。如是亦如入行论云：
「无苦无出离，故心汝坚忍。」又云，复次苦功德，厌离除憍傲，
悲愍生死者，羞恶乐善行。」又云：「我由畏怖故，将自奉普贤。」
此诸苦德，入行论中虽依自身已有之苦增上而说，然其当受众苦
亦尔。以是因缘，思恶趣苦。
其中分三，一 思惟地狱所有众苦，二 旁生所有众苦，三
饿鬼所有众苦。初中分四，一 大有情地狱，二 近边地狱，三
寒冷地狱，四 独一地狱。 今初
谓从此过硬三万二千逾缮那，下有等活地狱。从此渐隔四千
四千逾缮那下，而有余七。如是八中，初等活者，谓彼有情，多
共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，互相残害，闷绝躃地，
次虚空中，发如是声，汝诸有情可还等活。次复欻起，如前残害，由是当受无量众苦。二黑绳者，其中所生诸有情类，
谓多当受如是众苦，诸守狱卒，以黑绳拼，或为四方，或为八方，
或为种种非一纹画，如其所拼，如是以刀，或斫或割。三众合者，
谓彼有情，或时展转而共集会，尔时狱卒驱逐令入，如二羺
头铁山之间，从此无间两山合迫，尔时从其一切门中，血流涌注，
如是如诸羊马象狮及如虎头，合迫亦尔。又集会时，驱逐令入极
大铁槽，压迫全身，如压甘庶。又集会时，有大铁山从上而堕，
于铁地基若斫若剖。若擣若裂，如是等时，血流涌注。四
号叫者，谓彼有情，寻求宅舍，即便趣入大铁室中，始才入已，
火便炽起，由是燃烧。五大号叫者，多与前同，其差别者，谓其
铁室层匝有二。六烧热者，谓彼有情为诸狱卒，置于众多逾缮那
量，极热烧然，大铁熬中，展转烧爆，犹如炙鱼，炽然铁弗，从
下贯入，彻顶而出，从口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛燄炽生。
又置炽然大铁地上，或仰或覆，以极炽然炎热铁椎，或打或筑。
七极热者，谓以三尖大热铁弗，从下贯入左右二锋，彻左右
（骨＋“敷”左），中从顶出，由是因缘从口等门，猛燄炽生。又
以炽然炎热铁碟，遍裹其身。又复倒掷，炽然涌沸弥满灰水大铁
镬中，其汤涌沸，上下漂转，若时销烂皮肉血脉，唯余骨（王＋肖），
尔时漉出，置铁地上，待其皮肉血脉生已，还掷镬中，余如烧热，
八无间者，谓自东方多百非一逾缮那地，猛火炽然，即从其中腾燄而来，由此渐坏，彼诸有情，皮肉筋
骨，直彻其髓，遍身一切猛燄炽然，烧如脂烛，所余三方，悉皆
如是。四方火来，于彼合杂，所受苦痛，无有间隙，唯因号哭叫
苦声音，知是有情。又于盛满炽然铁炭大铁箕中，而为揃簸。又
命登下热铁地上，诸大铁山。又从口中拔出舌，以百铁钉，钉而
张之，令无皱褶，如张牛皮。又置铁地令其仰卧，以大铁钳，钳
口令开，炽然铁丸，置其口中。又以洋铜而灌其口，烧口及喉，
彻诸腑藏，从下流出。所余诸苦，如极烧热，此但略说粗显苦具，
非余种种众多苦具而不可得，如是所住，住处之量及诸苦等，是
如本地分中所说录出。
此诸大苦，要经几时而领受者，如亲友书云：「如是诸苦极
粗暴，虽受经百俱胝年，乃至不善未尽出，尔时与命终不离。」
谓其乃至能受业力未尽以来，尔时定须受彼诸苦。此复人间五十
岁，是四天王众天一日一一夜，以此三十为一月，十二月为一岁，
此五百岁是四天王众天寿量。总此一切为一日夜，三十日夜为一
月，此十二月为一岁，此五百岁，是为等活地狱寿量。如是人间
百岁二百四百八百千六百岁，如其次第是三十三，乃至他化自在
诸天，一日一夜，其寿量者，谓各自天千岁二千四千八千万六千
岁。如此次第，是从黑绳，乃至烧热一日一夜。以各自岁，从千乃至一万六千。俱舍论云：「人中五十岁，是欲界诸天。下者
一日夜，上者俱倍增。」又云：「等活等六次，日夜与欲天，寿
等故彼寿，数与欲天同，极热半无间中劫。」本地分中亦同是义。
近边者。谓彼八种大那落迦，一一各有四墙四门，其外皆有
铁城围绕，其城亦复各有四门，一一门外，有余四四，有情地狱。
谓煨坑。尸粪臭泥，或秽粪泥，恶臭如尸。利刀道等。无极大河。
其中初者，谓有煻煨，没齐膝许，彼诸有情，为求舍宅，游行至
此，下足之时，皮肉及血，并皆销烂，举足之时，皮等还生。第
二者，谓即与此无间，相邻有秽粪坑，臭如死尸，彼诸有情，为
求舍宅，游行至此，颠陷其中，首足俱没，其粪泥内，多有诸虫，
名曰利｛上“此”＋下“刺”左｝，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。
第三者，谓与此泥无间相邻，有多利刀，仰刃为路，彼诸有情，
为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉筋血，悉皆刺截，举足之时，
复生如故，与此无间，有剑叶林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，
遂趣其阴，才坐其下，从多叶剑，从树而落，斫截其身，一切支节。
是诸有情，便即躃地，来诸釐狗，揸制脊｛月＋吕｝，而噉
食之。从此无间，有铁设拉末梨林，彼诸有情，为求舍宅，游行
至此，遂登其上，当登之时，诸刺向下，欲下之时，复回向上。
由是贯刺一切支节。次有大鸟名曰铁｛上“此”＋下“刺”左｝，上彼头顶，或上其膊，探啄眼睛而噉食之。是等同是刀剑苦害，
故合为一。第四者，设拉末梨，无间相邻，有广大河，名曰无极，
沸热灰水，弥满其中。彼诸有情，为求舍宅，堕中煎煮。上下漂
没，如以豆等置大镬中，以水弥满，猛火煎煮。其河两岸，有诸
狱卒，手执杖索，及以大纲行列而住，遮不令出，或以索粒�
以纲漉仰置炽然，大铁地上，问何所欲，彼若答曰：我等今者竟
无觉知，然甚饥渴，便以极热烧然铁丸置其口中，及以洋铜而灌
其口。此等皆如本地分说，其中复说近边，独一，二中寿量，无
有决定，然其能感如是苦业，乃至未尽，尔时即当于如是处，恒
受诸苦。
八寒地狱者。谓从八大有情地狱，横去一万逾缮那外，是有
彼处。即从此下三万二千逾缮那处，有寒皰狱。次下各隔二千二
千逾缮那处，有余七焉。其中皰者，谓遭广大寒触所触，一切身
分悉皆卷缩，犹如疮皰，皰裂之中，所有差别，谓疮卷皱，如泡
溃烂。｛口＋歇｝哳詀。郝郝凡。虎虎凡者，是以叫苦声音差别，
而立其名。裂如青莲者，谓遭广大寒触所触，其色青瘀裂五或六。
裂如红莲所有差别，谓过青已，变为红赤，皮肤分裂，或十或多。
裂如大红莲所有差别，谓其皮肤，变极红赤，分裂百数，或更繁
多。如是次第，处所量齐，及诸苦等，皆是依于本地分说。本生论云：「断无见者于后世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁
欲自利而趣彼。」此说住于黑暗之中，弟子书中亦云：「无比严
寒侵骨力，遍身栗战而缩屈，百皰起裂生诸虫，嚼抓脂髓
水淋滴，寒迫齿战毛发竖，眼耳喉等悉寒逼，身心中间极蒙蔽，
住寒地狱苦最极。」
受如是苦经几时者，谓乃至未尽如是恶业。此又如本地分云：
「生寒地狱有情寿量，当知望于诸大有情地狱有情，次第相望各
近其半。」俱舍释中引经说云：「诸比丘，譬如此间摩羯陀国，
纳八十斛胡麻大篅，以诸胡麻高盛充满。次若有人经越百岁，取
一胡麻，诸比丘，由是渐次容八十斛胡麻大篅速当永尽，然我不
说生寒皰中诸有情寿，而能永尽。诸比丘如二拾挘？
如是乃为一皰裂量，广说乃至。又诸比丘，如其二十裂如
红莲，如是裂如大红莲量，其一亦尔。」谓乃至尔许寿量受苦。
独一地狱者。谓于寒热地狱近边。本地分说人间亦有。事阿
笈摩，亦说住于近大海岸，犹如僧护因缘中说。俱舍释亦云：
「如是十六有情地狱，是由一切有情共业增上而成。独一地狱，
或由众多，或二或一，别业而成。此等形相差别非一，处所无定，
若河若山