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行论云：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯恶全无善。
若时能善行，然我不作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为。未能作诸
善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人
极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔。虽刹那作罪，尚住无间劫，
况无始生死，作恶岂善趣。」若作是念，由受恶趣苦尽昔恶业已，
仍可生乐趣，故非难脱也。即受彼苦之时，时时为恶，从恶趣没
后，仍须转恶趣，故难脱离。如云：「非唯受彼已，即便能脱离，
谓正受彼时，复起诸余恶。」如是思惟难得之后，应作是念，而
发欲乐摄取心要，谓若使此身为恶行者，是徒耗费，应修正法而
度时期。如
亲友书云：「从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大
王，应行正法令有果。若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，若生
人中作恶业，此极愚蒙遇于彼。」弟子书中亦云：「得极难得人
身已，应勤修证所思义。」此又如大瑜伽师谓懀对疲赣β孕�
息。」答云：「实当如是，然此暇满，实为难得。」又如博朵瓦
云：「如昔坌宇有一雕房，如玛卡喀，甚为壮丽，次为敌人所劫，
经久失坏。有一老人因此房故，心极痛惜，后有一次闻说其房为
主所得，自不能走，凭持一矛逶迤而至，如彼喜曰：今得玛卡喀，
宁非梦欤。今得暇满，亦应获得如是欢喜，而修正法。」乃至未
得如是心时，应勤修学。
如是若于暇身，能发一具相取心要一欲乐，须思四法。其中
须修行者，谓一切有情，皆唯爱乐而不爱苦，然引乐除苦亦唯依
赖于正法故。能修行者，谓外缘知识，内缘暇满，悉具足故。此
复必须现世修者，现世不修，次多生中，暇满之身极难得故。须
于现在而修行者，谓何日死无决定故。其中第三，能破推延于后
生中修法懈怠。第四能破虽于现法定须修行，然于前前诸年月日，
不起修行，而念后后修行，亦可不趣懈怠。总摄此二为应速修，
作三亦可，是则念死亦与此系属，然恐文繁至下当说。
如是若由种种门中正思惟者，变心力大，故应思惟如前所说。
若不能者则应摄为，如何是为暇满体性，现竟门中利大道理，因
果门中难得道理，随所相宜从前说中，取而修习。其中因门难获
得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具
足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善
根。现见修积如是因者，极为希少，比此而思善趣身果，若总若
别，皆属难得。由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善
趣，亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少，如格喜
铎巴云：「殷重修此，余一切由法由此引生。」故应励力。
菩提道次第广论卷二终
菩提道次第广论卷三
第二如何取心要之理分二，一 于道总建立发决定解，二 正
于彼道取心要之理。初中分二，一 三士道中总摄一切至言之理，
二 显示由三士门如次引导之因相。 今初
佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有
情，故所说法一切亦唯为利有情。如是所成有情利义，略有二种，
谓现前增上生，及毕竟决定胜。其中依于成办现前增上生事，尽
其所说，一切皆悉摄入下士，或共下士所有法类。殊胜下士者，
是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。道
炬论云，「若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。」
决定胜中，略有二种，谓证解脱仅出生死及一切种智位，其中若
依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士，或共中士所
有法类。中士夫者，谓发厌患一切诸有，为求自利，欲得度出三
有解脱，以趣解脱方便之道三种学故。道炬论云「背弃诸有乐，
遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。」如（口＋觉）（口＋窝）
所造摄行炬论云：「尊长佛说依，密咒度彼岸，能办菩提故，此
当书彼义。谓修种智方便有二，谓密咒大乘及波罗蜜多大乘。
此二摄入上士法类。上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一
切苦故，希得成佛学习六度及二次第等故。道炬论云：「由达自
身苦，若欲正尽除他一切苦者，是为胜士夫。」此士所修菩提方
便，谓波罗蜜多及咒，下当广说。
三士之名，摄决择曰：「复有三士，谓有成就正受非律仪非
非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成
就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。」
与此义同，复说多种上中下士建立道理。如道炬所说，世亲阿阇
黎于俱舍释中，亦说三士之相。下士夫中，虽有二类，谓乐现法
及乐后世。此是第二，复须趣入增上生无谬方便。
第二显示由三士门如次引导之因相分二，一 显示何为由三士
道引导之义，二 如是次第引导之因相。 今初
如是虽说三士，然于上士道次第中，亦能摄纳余二士道无所
缺少，故彼二种是大乘道或分或支。马鸣阿阇黎所造，修世俗菩
提心论云：「无害与谛实，与取及梵行，舍一切所执，此是善趣
行。遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂静行。亦应
取此等，是出离道支。由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，
是胜出离行。」是故此中非导令趣，唯以三有之乐，为所欲得下士夫道，
及为自利唯脱生死，为所欲得中士夫道，是将少许共彼二道，作
上士道引导前行，为修上士道之支分。
是故若发如前所说取心要欲，取心要之法，如中观心论云：
「谁不将无坚，如蕉沫之身，由行利他缘，修须弥坚实。上士具
悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。具正法炬时，断
八无暇暇，应以上士行，令其有果利。」谓应念云，我身无实，
如蕉如沫，众病巢穴，老等众苦所出生处，应以上士所有现行度
诸昼夜，令其不空而趣大乘。
若尔理应先从上士引导，云何令修共下中耶。谓修此二所共
之道，即上士道发起前行，此中道理后当宣说。
第二如是次第引导之因相分二，一 正明因相，二 所为义。
今初
转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提。若于相续中生起
此心，如入行论云，「若发大心刹那顷，系生死狱诸苦恼，应说
是诸善逝子。」谓即获得佛子之名，或菩萨名，其身即入大乘之
数。若退此心，亦从大乘还退出故。是故诸欲入大乘者，须以众
多方便励力令发，然发此心须先修习发心胜利。令于胜利，由于
至心勇悍增广，及须归依七支愿行，是能开示菩萨道次最胜教典，集学处
论及入行论中所说。
如是所说胜利略有二种，谓诸现前及毕竟胜利，初中复二，
谓不堕恶趣及生善趣。若发此心能净宿造众多恶趣之因，能断当
来相续积集。诸善趣因，先已作者，由此摄故，增长广大，诸新
作者，亦由此心为等起故，无穷尽际。毕竟利义者，谓诸解脱及
一切种智，亦依此心易于成办，若于现时毕竟胜利，先无真实欲
得乐故，虽作是言，此诸胜利从发心生，故应励力发起此心，亦
唯空言，观自相续，极明易了。若于增上生及决定胜，二种胜利
发欲得者，故须先修共中下士所有意乐。如是若于二种胜利，发
欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起此心根本大慈大悲。此
复若思，自于生死安乐匮乏，众苦逼恼，流转道理，身毛全无，
若动若转，则于其他有情流转生死之时，乐乏苦逼，定无不忍。
入行论云：「于诸有情先，如是思自利。梦中尚未梦，何能生利
他。」故于下士之时，思惟自于诸恶趣中，受苦道理，及于中士
之时，思惟善趣，无寂静乐，唯苦道理。次于亲属诸有情所，比
度自心，而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生。故
修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引导令趣余
途。如是又于彼二时中，思惟归依及业果等，多门励力，集福净罪，如其所应，即菩提心之前行，修治相续之
方便，七支行愿及归依等。故应了知此等即是发心方便。此中下
中法类，即是发无上菩提心支分之道理，尊重亦当善为晓喻，弟
子于此应获定解。每次修时当念此义，修菩提心发生支分，极应
爱重，若不尔者，则此诸道与上士道别别无关。乃至未至实上士
道，于菩提心未得定解，而成此心发生障碍，或于此间失大利义，
故于此事应殷重修。如是修习中下之道及善修习，如上士时所说
道已，于相续中，随力令生真菩提心。次为此心极坚固故，应以
不共归依为先而受愿轨，由愿仪轨正受持已，于诸学处应励力学。
次应多修欲学之心，谓欲学习六度四摄菩萨行等。若由至心起欲
学已，定受行心清净律仪。次应舍命莫令根本罪犯染著，余中下
缠及诸恶作，亦应励力莫令有染，设若有犯，亦应由于如所宣说，
出犯门中，善为净治。次应总学六到彼岸，特为令心于善所缘，
堪能随欲而安住故。应善学习止体静虑，道炬论说，为发通故，
修奢摩他者，仅是一例，觉（口＋窝）于余处亦说为发毗钵舍那，
故为生观亦应修止。
次为断执二我缚故，以见决定无我空义。次应将护无谬修法，
成办慧体毗钵舍那。如道炬释说，除修止观，学习律仪学处以下，是为戒学。奢
摩他者，是三摩地，或为心学。毗婆舍那，是为慧学。复次奢摩
他下是方便分，福德资粮，依世俗谛所有之道，广大道次。发起
三种殊胜慧者，是般若分，智慧资粮，依胜义谛甚深道次。应于
此等次第决定，数量决定，智慧方便，仅以一分不成菩提，发大
定解。
由如是理，欲过诸佛功德大�