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二百八十九、什么是无色界善业的果报？答：培育无色禅善业之后，他们投生到与自己所证得的禅那层次相等的无色界天。这即是说对于已证得空无边处禅定的人，只要他到死时都还没有因为懈怠或其他障碍而失去该禅定，他就会投生到空无边处禅天。对于其他三种无色界禅那亦是如此，即在死时还拥有的禅那会决定他投生到那一层禅天。与色界心相同，每一无色界善心都只能产生一个与它相等的果报心，而该果报心即在其界执行结生、有分及死亡三种作用。如是依界分别的广大心善业，在结生与生命期里都产生相同的果报。
二百九十、什么是四种死亡之因？答：死亡的来临有四种，即：一、因为寿元已尽；二、因为令生业力已尽；三、因为上述两者同时耗尽；四、因为毁坏业生效。一般上，死亡的定义是在一世当中的命根被切断。在寿元已定的生存界，这是指其地的有情在寿元尽时死亡。在人间里，当知这是在老年时的自然死亡。在寿元尽而死时，若令生业的业力还未耗尽，该业力就还能导致该有情投生到同一界或更高的生存界；在天界里即有这种事情发生。因为令生业力已尽：这是指因为令生业已耗尽而死，虽然正常的寿元还未尽，或其他能够延长寿命的条件也具足。当寿元与业力两者同时耗尽时，那即是‘两者皆耗尽的死亡’。因为毁坏业生效：这是指极强的毁坏业在寿元未尽时中止了令生业力，而导致死亡。首三种死亡名为‘适时死’，最后一种则名为‘非时死’。例如一盏油灯的熄灭，可以是因为灯蕊耗尽、油耗尽、两者皆耗尽，或者因为外来之因，譬如吹来了一阵风。
二百九十一、什么是死亡之相？答：对于临终的人，在临命终时以下的其中一者，会呈现于六根门之一：依情况现前的，是即将产生下一世结生的业，即过去所造的善业或恶业。或业相，即以前造业时所识知的颜色等，或以前造业所用的工具；或与业有关的目标、影像：例如虔诚的信徒可能会看到比库或寺院的影像；医生可能会看到病人的影像；而屠夫则可能听到被宰杀的牛的哀号或看到屠刀。或趣相：即将在下一世所到或体验的征象。例如：即将投生至欲界天的人可能会看到天界的宫殿；即将投生至畜生界的人可能会看到森林或田野；即将投生至地狱的人可能会看到地狱之火。当知这些临死目标，是呈现于临终者的临死速行心路过程，而不是呈现于死亡心。在一世里的最后一个心叫死亡心，它所识知的目标，是与在同一世里的结生心及有分心的目标相同。而临死速行心的目标，过后即会成为下一世结生心、有分心与死亡心的目标。此后，临死心便安住于呈现当前的目标，依据即将成熟的清净或污浊之业，亦与即将前往投生之境相符地，心流继续流下去，且倾向于该境。或令生业有如重新造作般，呈现于意门。该业并不是呈现为记忆的影像，而是呈现于意门为有如当时正在造作一般。
二百九十二、什么是死亡与结生？答：对于临死的人，在临死心路过程之末或有分心灭尽时，代表一世终结的死亡心，即会生起与灭尽。一旦死亡心灭尽，下一世的结生心即刻生起，识知如此获得的目标，依情况而有依处或无依处支助；它是由受到无明所束缚和以渴爱潜在倾向为根本的行（业）所生。之所以称为结生心，是因为它把两世生命连接起来、受到相应名法陪同、作为相应法的住处而成为它们的前导者。在一世当中的最后一个心路过程生起之前，有分心波动了两次之后即停止。过后，五门心路过程之一缘取呈现于根门的目标而生起，或者是意门心路过程缘取呈现于意门的六所缘之一而生起。由于力弱，这最后一个心路过程的速行只生起五次，而不是如平时一般地生起七次。这心路过程本身缺少造业的能力，而只是作为过去业成为令生业的管道。在速行心之后，两个彼所缘可能会生起或没有生起。有时候是有分随着最后一个速行心之后生起。然后，作为最后一个心的死亡心即生起，执行死亡的作用。在死亡心灭尽时，命根亦被切断。此后身体即只剩下一堆无生命的时节生色，直到死尸被毁坏成灰为止。而在死亡心灭尽之后，于新一世的结生心会即刻生起，缘取前一世临死速行心的目标。在有色法的生存地，此心由心所依处所支助，但在无色界地里它则没有任何依处。它是由行所产生；此行即是过去速行心之业，而此业的根基则是两种生死轮回之根，即无明与渴爱这两种潜在倾向。结生心由其相应心所陪同；由于作为相应法的住处而成为它们的前导者，并不是因为它比它们先生起而成为它们的前导者。
二百九十三、什么是欲界结生心的所缘？答：当知在临死心路过程里，只有五个软弱的速行心生起。因此，若死时是缘取呈现于根门的现在所缘，新一世里的结生心与最初几个有分心也都缘取现在所缘。对于欲界结生，当由六门之一所识知的目标是业相或趣相时，该目标可以是现在所缘或过去所缘。但作为目标的业则必定是过去的，而且是通过意门识知。这一切欲界结生的目标，都只是有限法而已。对于在死亡时所识知的现在所缘，其寿命可能会持续到下一世的结生心与最初几个有分心的时刻，因此后两种心也能缘取现在所缘。若结生心的目标是业，它必定是过去所缘，而且是通过意门识知的法所缘。若目标是业相，它即可能通过六门的任何一门识知，而且可以是过去或现在所缘。对于作为临死目标的趣相，不同的论师有不同的见解。有些论师，包括《阿毗达摩义广释》的作者，认为趣相必定是通过意门识知的现在色所缘。他们解释阿耨楼陀尊者在书中所写的内容为：‘当目标是业相时，它可以通过六门的任何一门识知，而且可以是过去或现在所缘；当它是趣相时，它由第六门（即：意门）识知，而且是现在所缘。’其他论师，包括列迪长老，都反对这种诠释，认为其见解太狭窄。他们辩说阿耨楼陀尊者所写的肯定有较广的涵义，即是说趣相可以是过去或现在所缘，也可以呈现于六门的任何一门。列迪长老认为：《巴利论藏》里常提到趣相是呈现于意门的现在色所缘，但这只是基于其最为常见的呈现方式而如此说，其实它也能以其他方式呈现，譬如地狱众生的哀号、天界的音乐与香味等。
二百九十四、什么是色界结生心的所缘？答：对于色界结生，其所缘是概念，以及必定是业相。同样地，对于无色界结生，其所缘是概念或广大心，以及必定是业相。对于无想有情，生起为结生的是命根九法聚。因此他们名为‘色结生’。无色界的有情名为‘非色结生’（名结生）。其余的名为‘色非色结生’（色与名结生）。色界结生心的目标，即是产生结生的禅那所缘取的似相。这似相是概念，也是业相。第一与第三无色界结生心各自的目标，是空无边与无所有的概念。第二与第四无色界结生心各自的目标，则是第一与第三无色界禅心，即它们的目标都是广大心。上述的目标都属于业相。无想有情是没有心的，所以在结生时并没有缘取任何目标。
二百九十五、什么是投生的法则？答：当在无色界的梵天死时，他只能�