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意为思量执我者,它能主宰色身,驱策前六识动身发语。但是意力弱的众生,主宰色身活动之力,却落在前六识的手里。
意不但能役使前六识,更能动用心的不可思议力量,创造成就一切。因此,它是整个心意识体系里的总指挥,可惜的是常人未能善用意的力量。
心就是隐藏著如来的阿赖耶识,众生的供应者和塑造者。但是,它的本质与万法不起相对,无分你我,因此,只由有主观作用的意或识薰习,从而作出相应的世间活动。
此心能与一切众生,一切凡夫、菩萨、佛陀相通,平等无异,合成一体,同住于终极的真如本体之内,不论众生的意与识因业力轮转起什么变异,心的本质力量,亘古不变。
善男子,一切学佛修行的人,对自己的心理结构,必须有上述的认识,始会有自主地觉醒和动用心力的可能。而所谓证道成圣者,就只不过是意业清净、阿赖耶识彻底净化、心意识三者豁然贯通合一、能由佛心带领、起无碍体用的觉者而已。
众生若能如是清除阿赖耶识的污染不净,增长智慧,佛性便能圆满地显现。佛性圆满显现的时候,就是真如生命种子成熟的时候,也就是一位佛陀诞生的时候。
(二)善用心力
善男子,心力不可思议,能成就一切,本可以自觉觉他、利物济人,但是众生不了解心意识的关系,不明心识的力量。加上生活颠倒,常造苦因,致令大能的心。不能为众生带来欢乐荣耀,却迫得送苦带灾,令他苦不堪言,却不知是自作自受、烦恼自寻。
那么,怎样才能利用大能的心,实现自己希冀的事呢?
善男子,大能的心,是一切力量的泉源,但并不主宰众生,却恒为众生的意与识所转动,使它营造一切。这事实,众生必要信受,始能动用此心力,否则便如蒸沙煮石而求饭食,决不可得了。
若对心的力量有任何怀疑,达成愿望的信力便给疑力削弱抵消,使愿望的实现较为困难。若疑力较信力更大,那么,信力便全无功效,愿望便绝不能实现了。因此,深信不疑,是使心力遂意愿望的唯一方法。
善男子,若是信心已建立了,众生便应以事在必成的态度,把希求之事、付托大能的心,促它解决成就。若能愿力信力皆强、兼能持续不断,那么,一切所想的事,在众生的业力和客观环境许可下,就必会成就了。
三界为心所造,万法为识所了别。离心与识,众生便—无所有,一无所知。有了心与识,万法便能成就,各依意之所转而变现。
就是这缘故,学佛修行的人,从自己的心中,便得无穷的力量、可作护荫,可作导师,可作一切所求的满足者,绝无须在心外膜拜鬼神,或求佛菩萨之助。因为自己的心,实是万佛之心。内求于心,与求一切佛无异。
因此,学佛修行的人;若持名念佛,或礼拜佛像,或行种种唱诵仪规,皆是借境调心,以方便之法,自归心中之佛,自起大能,得身心之解脱。
善男子,紧守戒律,诸恶莫作、众善奉行,能开心力的宝库,使万事遂意而成。但是,不守戒律、意念邪恶,则不但难启心力之门,遂所欲之事,反种下恶因,他日必受苦果。因此,行者必先要净意,始能善用心力,成就自他的解脱。
(三)以发愿引发心之大能
善男子,众生能以发愿引发心之大能。
为什么呢?
善男子,众生若恳切发愿成就某一法,他的愿便产生了一种愿力,直入心中,成为种子,薰习于心,令起体用,把适当的因缘配合,使众生的愿,能现行成真的。
善男子,愿能否迅速成就,就要看愿力的强弱深浅、短暂持续、善恶净染、自私无私和是否与因果法相违了。
强的、深的、持续的、善的、净的、无私的、与因果法契合的愿,能迅速成就现行。
但是,弱的、浅的、短暂的、恶的、染的、自私的、与因果法相违的愿,就难以现行了。
善男子,愿从意生,若要愿力能使所愿之法现行,就非要锻炼自己的意力,使能起强而持续的愿不可了。
(四)以念诵引发心之大能
善男子,众生又能以念诵之法,薰习于心,令起体用,遂意之愿,使所欲的事物出现。
什么是念诵之法呢?
善男子,众生若持念佛或菩萨的名号或心咒,或把自己希冀之事,撮成精要之句,反覆念诵,专注不乱,持续不断,那么,意念便能深入心中,令心的造物大能,为意所转动,依意之愿,把所欲的事物,于不违业力因果的原则下,迅速现行。
若要以此法起心之大能,就非先要锻炼意力,使能一心不乱,持续念诵不可了。
(五)以观想引发心之大能
善男子,众生能以观想引发心之大能。
什么是观想呢?
善男子,观想就是把自己所欲发生或出现的事与物,以意描绘,成一画像,印入心底,持之盈之,信之愿之,觉之受之,犹如得之。那么,心必为意所动而起大能,遂意之愿,使意所念之事物,能迅速现行。
万法为心所造,以意绘像,圆满愿行,实是造物之深法,为众生所应修学,用以自觉觉他、自度度他。
善男子,住于禅定之中而行此法,功力更倍于平常,能起无边的妙用,行者应善用之。欲行此法,就非要先抖擞精神,锻炼自己的意力,使能持续绘精细之像不可了。
(六)向佛心祷告
善男子,众生能以祈祷引发心之大能。
众生的心中有真如的佛心,能起一切佛力大能。
众生意业不净,定力不足,颠倒妄想,因此,不能随意用其大能。若是心意统一贯通,业力清净,心佛众生三者便再无间隔,众生便能从悟而即身成佛了。
就是这缘故,心即是佛,佛即是心。迷时是众生,悟时是佛,心佛众生,三无差别。
因此,众生若诚意向自己的佛心祈祷,与执持一切其他佛陀名号祈祷所得功德无异。
善男子,不要小觑自己的心力,因为它藏有佛心,与一切证果佛陀有平等大能。
众生作善由它赏,众生作恶由它罚,众生的一切,也是由它塑造。因此,只要依佛法而行,向它求智慧、求力量、求解脱,便是有求必应了。
因此,睿智的众生,毋需于外求佛,却自求于心中而能得一切救度。
善男子,向佛心祈祷有如是饶益,众生就必要专心致意,诚心善用此心法了。
(七)以佛像调心摄意
善男子,如来的法身遍于宇宙,不能从任何色、声、香、味、触、法中求。如来既不著于相,也不著于非相。
因此,众生若要求见如来,就不能从心外的相或非相中寻找,却非要求于自道不可了。
善男子,佛无定相,常住于深心。若有众生,于佛像前问讯礼拜,当知心中有佛,心外无佛。此时实是借境调心,因佛像非佛,亦非佛相,只是权宜摄心之物而已。
就是这缘故,礼拜诸佛,应作于心,求见诸佛;亦应求于自心,对心外之佛像雕塑,不起执著。这样,在行住坐卧之间,亦可见佛礼佛,感应正等无异,时刻能得佛力的加被。
善男子,愚痴的众生,不知佛像乃是借境调心摄意之权宜,执著佛相。没有佛像在前,便不识礼拜感应。这样,他们便不能随时随地与佛相通,得其护荫点化了。
又有些众生,执著佛之无相,不知能以佛像调心摄意。就是有佛像在前,也不愿问讯礼拜,借外境令心佛间之感应加强增上。这样,他们便因执著于非相,令佛力的加被不能随缘而生了。
善男子,就是这缘故,众生必要清楚了解佛像借境调心摄意的效用,始不因佛像之立,而起有相无相的妄想执著,不但不能得到解脱,反而自起烦恼轻慢。
第十章 获得他力救度的法门
(一)念佛解脱的行法
(1)念佛往生净土
善男子,众生能以一法,于现生完结后,即可断生死轮转,超越三界的牢笼,带业往生极乐无忧的净土。在净土之中,他复得听闻佛陀及诸大菩萨演说妙法,坚固修行解脱之心,增长福慧大能,直至成为一位佛陀觉者、天人导师。
是什么法门能令众生于一生完结,断生死轮转,更决定佛道之必成呢?
善男子,这法门就是发愿往生阿弥陀佛的极乐净土了。
怎样才能往生这净土呢?
善男子,众生若要往生阿弥陀佛的净土,就必先要皈依佛、法、僧三宝,紧守五戒,行十善业道,更要发心行菩萨道,于证道之时,必重返六道,现种种身,度脱无边众生,若有一众生未度,也誓不休止。
在皈依三宝、受持戒律、发心度世之后,他便应发愿往生阿弥陀佛的净土了。
发愿已毕,便要矢志不移,不再恋栈六道不舍。于行住坐卧之际,持念阿弥陀佛的名号,以深心与佛陀感应,观想彼佛于无忧国,教化诸大菩萨及一切眷属,令增长智慧大能与解脱;又观想自己身处其中,亲受教益,享净土之乐。那么,他便以愿之诚、志之坚,即时便得彼佛佛力加被而觉安乐自在,更于世间寿缘尽时,蒙佛陀亲来接引,往生极乐。
善男子,众生就是这样以愿力生净土了。
但是,有些众生,不知或不信净土之实存,不发愿往生,他们就只好受自己的业力牵引,在六道轮回生死不息了。
有些众生,信净土之实存,却仍贪著世间之欲乐,恒作轮转生死之因;往生极乐之志愿,却如浮萍无根。这样,他们也同样难生阿陀弥佛的净土,死后仍要依业受生于六道了。
又有些众生,