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因此，七识便常备而不用，在审察思量力不生起、或虽生起而不强、或还未能即时生起的时候，活动力极强的第六意识，便会自作主张，抢先地根据惯性，引发身口意的活动了。
第六识机械、惯性的活动，本从第七识末那以往的思惟决定而起，或偶然随意的反应而生，现在却倒转来影响了七识未来的决策，使它恒依惯性行事，令惯性更牢固。有时在七识能够作出思惟活动之前，六识机械的反应已经出现，身口意的活动早已不自觉地引发了。
到这时候，七识要控制六识的活动，也倍感困难。
六七两识就是如此互相薰习，形成一个恶性循环了。
善男子，一般的众生，虽然少用七识的思量能力，却无时放下它的‘我执’作用。只要心识的任何作用一生，那‘我执’便同时并起。
就是因为这‘我执’的生起，众生便镇日与外境恒起差别，与人生你我之想，妄念频生，争强斗胜，永远难知万法同体、你我本一了。
七识末那使众生感到有一个‘我’在感受与做作，使他误认这‘我’是心识之主体。
善男子，心识之主，其实是形相微细、凡愚难解难知的第八识阿赖耶。
（八）第八识阿赖耶心识之本
什么是第八识呢？
善男子，第八识可称为心，为第七识末那所依，是前七识的本体。观它不同的名称，可窥其性质与功能的端倪。
八识又名阿赖耶，意即无没，能于生死流转之中长处而不坏失。
八识又名藏识，因为它具有能藏、所藏和执藏这三个功能。
八识能贮藏前七识生活的经验，是一个永不会忘失存入资料的记忆中心。它不但能贮藏今生经历的资料，也能贮藏过去生和未来生经验的结晶，更把众生—切果报的种子收藏，待时机成熟时，便随缘引发现行。这就是能藏的功能了。
众生一切经验和业报的种子，都以八识为贮藏之所，除此以外，便没有其他的地方了。这个提供贮藏之所的功能就是所藏的功能了。
八识能把这些经验种子，牢牢执著，不使忘失。这执持不舍的功能就是执藏的功能了。
善男子，八识又名出生识，因为它具有创造的力量，能现起各种现象、形相。
八识又名和合识，因为在它里面，有真伪，染净、善恶之法夹杂揉合在一起。
八识又名薰变识，因为它能受第六识和第七识末那的作业所薰习，而起变化，又能互为因果地薰习六七两识，使业果出现。
八识又名本觉识，因为在八识之内，有佛陀的觉性隐存，若能显现，众生便得真实的智慧，离诸虚妄，能成正觉。
八识又名真识，因为它与真如本体相通，与最终极的、至真、至善的法同体。
八识又名家识，因为一切法皆由它的活动而起，一切心物皆从它体内流出，为一切心物所依，如众生出生的家一样。
八识又名本识，因为它是一切识之根本，除此再无他法可依。
八识又名体识，因为它是一切心物活动的本体。
八识又名寂灭识，因为它有动而造万物之能力，也有寂灭不起相对法，烦恼法的特性，能处于清净无生无灭之状态中。
八识又名金刚智识，因为在它之内，包含了一切无上的智慧，能由众生开拓使用。
八识又名一切种智识，因为从它众生能得一切种智故。
善男子，八识尽管有那么不可思议的体用，却不主动作业，只任由七识末那起‘我’的主观作用，恒审思量；又由六识机械地动身发语，作种种善与不善之业。
前七识所造之业，储于八识之中，便成未来轮回生死的依据；而八识也随前七识的业力，轮转六道之中。
由此可见，八识虽有大能，却不干涉前七识在世间活动的自由自主。
（九）阿赖耶识的功能
善男子，第八识有很多凡愚难知难解的世间与出世间功能，但是在桎梏的人间里，以人为主位的心识活动里，只与五十一个心所有法的五个相应。
这五个心所有法，就是触、作意，受、想和思了。至于其他四十六个心所有法，在第八识里，是全不生起的。
第八识的本性非善非恶（无记）亦非有覆（隐瞒恶行），因此，它的行为特质是无覆、无记的，与一切善恶有覆的心所有法，不起相应。
八识是前七识所依的本体，行相微细，凡愚不能觉知，且不起‘我执’，又不主动作业，因此众生在日常的生活里，就忽略了它的存在。
因此，众生只知有一个我执——恒审思量的第七识，一个动身发语的第六识，却不知有一个能起无边体用的第八识在幕后主持根身形相的维持、业报的引发和精神力的供应。
善男子，第八识行藏甚深细，不易为人所知晓，但它所含的种子，却有如瀑流一般，起灭流转，延绵不绝，一遇适当的外缘，便即现行，以种种形相、种种时空、种种际遍由前七识去经历，直至所有业力种子，皆能结果为止。
为什么现行的种子，要由前七识领受呢？
善男子，这皆因种子乃由前七识所种下，亦只有前七识才有适当的心理功能，去领受各种世间果报之故。
八识虽具能藏、所藏、执藏的能力，能引发种子现行，本身却无覆记，没有我执，对外不起差别执著。因此，它超越了一切善恶、烦恼的法。
但是八识对六七识的活动，却有很大的影响力，因为它是众生经验、晶流习气的永久贮藏处，能随时为前七识供应资料，作为它们活动的依据。
六识的惯性活动和反应，从八识贮藏的习气而来。
七识的思考得著，也从八识提供的知识累积而来。
六、七、八这三识互相熏习，便使生命体能于世间作种种活动了。
善男子，一期生命完结之后，为该期生命特别构成的前七识（除七识的主观作用外）悉皆灭亡，只有第八识的本质与能力，如前一般无异，只是加添了另一生的经验与业力。八识能以此作新的牵引和依据，随顺著因缘，再建立一副新的色身和——副新的前七识，令一个新的生命体能在适当的时间与空间里活动。
善男子，八识在生命体未成立之前已经存在，但却在生命体坏灭时最后离去。它虽是众生之主，却是退居幕后，恒让它前七识的主观作用与做作，带领它营造众生于六道之中。
（十）阿赖耶识与身心外境的塑造
善男子，阿赖耶识不但根据众生的业力，变现了他的根身、—一副在六道中活动的心识，同时也变现了他所应处世间的种种境地。
众生的际遇，看似身不由己，像是出于意外和被动，其实皆是由自己业力所导致，各各合乎个别行为业报之所需。
因此，众生所处的境地，皆是独一无二，自作自受，并非由人摆布，却全是由自己依业所造。这样，众生就非要绝对自我负责和承受自己行为的果报不可了。
众生的行为能导致善或恶的境地际遇，一一皆依行为的本质而定。因此，他才是自己命运的真正主宰者和创造者。
善、恶、和无记性的行为，贮藏于第八识之内，遇缘便起果报。
众生行为不同，所处的境地、所受的果报就大异了。
善男子，共同的行为，使众生有共同的果报。在这时候，对众生来说，世间就好像同是一般无异。但是，在同一世间中，也有个别不同的果报。这便使大体相同之中，有著个别的不同了。
事实上，每个众生所处的境界，都是独—无二的。只不过在与其他众生因缘巧合相若时，他们才处于一起，互相渗入对方的世界，互相成就个别独立的果报而已。
善男子，阿赖耶识就是这样塑造众生的根身、心力、环境与际遇，使各能受报无误。
（十一）阿赖耶识与真如
众生的阿赖耶识与真如又有什么分别呢？
善男子，真如若是一个大海，那么，八识阿赖耶，就是构成大海那无量的水份子了。
海中的水份子不可胜数，构成真如的阿赖耶识，亦复不可胜数。
每个阿赖耶识的种性与其他的阿赖耶识，完全一样，绝无差别，只是它受生命体业力的牵引，轮转投生于不同的时空而已，在本质上实是不分高下。
阿赖耶识，互相依存，互相摄受，协调不悖，合成了真如的本体，成为一切心物的来源，使一切心物众生相通、不一不异。
阿赖耶识的各种变迁，都在真如之内。从这角度看，真如像是在变异之中。
但是，阿赖耶个别的改变，并未使真如整体在本质上有任何的改变。从这角度去看，真如却又是亘古不变的。
因此，真如实是超越了生灭、断常、一异、来去之形容的唯一常住法；而阿赖耶识，便是真如体内生灭万法之种了。
（十二）圣者八识转智
依佛法修行的众生，在证道的时候，八识会有什么转变呢？
善男子，行者修行圆满时，八识能转识成智。
什么是转识成智呢？
善男子，转识成智，就是说，心识从前对外境所起的错误认知和见解，现在已经纠正；从前的妄想颠倒，现已祛除；对一切事物，当下便知它的本体实相，所有心识的活动，都与最高的智慧契合，绝无谬误。转识成智，就是识的彻底净化。
善男子，得道的圣者，前五识不复与凡夫一样。因为它们的污染已除，再不为物欲所缠、虚妄所惑，已能知一切现象的实相了。
圣者能以五识用于尘世，随缘说法，指点迷途，除众生之苦恼，授解脱之方。
他能随意运用五识，事事无碍，