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，而新灵命确已复生，将旧我化为新我。（2）新心性 一得新生命，必即刻有新心，新性将罪性改变 ，遽然心灵更新。（结11：19弗4：23）因为若有人在基督里，就是新造的人，旧事已过，一切都更新了。（林后5：17）（3）新能力 凡得重生的人，莫不于此深有经历。
祷告 大有怜悯的圣父啊，感谢你藉着圣灵的重生，救了我们，使我们有新心，新性，新灵，新生命，即有分于基督的生命，愿将荣耀归于我父的圣名，阿们。
第四课 重生的能力
不是从血气~情欲。~人意生的乃是从神生的。（约1：13）
读经 （罗6：3~11彼前1：3）
人得重生，决非由于个人立志自修的能力，亦非由于家庭生性的良善，更非由于教育的文明，以重生乃灵命的关系，无灵命者不能将灵命授于人。世人之原性之天真，之灵性生命，既深染于罪，无由自拔，非有自天而来的神力，达于人心，是决不能再造复新的此重生的能力。照圣经所言：（1）乃为上帝的再造（约1：13）重生非将旧生命渐次改化，乃神特别的再造，（2）乃由圣灵的恩功（约3：5）即上帝借圣灵在人的心灵内所成之功，（3）乃因与基督联合（林后5：17）圣灵所以重生人，乃以其人在基督内，与基督联合。（4）乃以真理的化工。（彼前1：23雅1：18）因为“耶稣的话就是灵，就是生命，”“生命是在道”。这样说来，我们所得的重生，就是神借着真理，由于圣灵作为，在耶稣基督内，所成的恩功。人徒靠已力进修，何以能达重生的目的，而为具有灵命之人呢？
祷告 恩惠能力的大源，我们的圣父啊，我们今日所得的新生命，完全是你神奇的作为。使我们在基督里借着圣灵所成的恩功愿将荣耀归于父名，阿们。
第五课 重生的奇妙
你听见风的声音，不知何来何往，由灵生的亦这样。（约3：8）
读经 （ 约3：6~15）
重生乃至玄妙，令人不可思议的事耶稣也曾论到这事的奇妙，（约3：8）甚至非个人已经得了重生，必不能明悉重生之义。有一次某牧师问一传道先生说，“君已受过重生么？”答曰，“我时而重生，时而不重生，”一闻此言，即可知某传道士，不但未蒙重生，亦且不明重义为何，因此道的玄妙，非个中人决不能领悟阿。（1）重生乃倾刻间之事 重生非历若干年月，渐次成功之事，乃圣灵于人心灵的深处，须臾（一会之意思）之间所成的功。（2）重生乃隐秘之事 人初生于母腹，怎么生育滋长固玄妙莫测；重生之隐奥 ，更有莫名其妙者。（3）重生乃神奇之事 耶稣尝以重生之功。譬如摩西举铜蛇，一仰望即得痊愈真是神奇莫名，（4）重生亦非必个人自悟之事 固有人能将个人重生之事，津津而道，但亦有多人究不知何时重生，并怎么重生者，以重生诚为一件最奇妙的事啦。
祷告 奇妙的主啊，凡你的作为，无不奇妙。感谢你在我们的心灵中，所成奇妙的事工，使我们重生再造 ，遽然成了新人，有了灵命真是莫名其妙的。哈利路亚，赞美主名，阿们。
第六课 重生的果效
人若在基督里，便是新造的，旧事已过诸事更新（林后5：17）
读经 （弗4：20~24罗4：6）
上课所论，重生非必是个人自悟之事，乃指重生之工言，非指重生之效言。凡真得重生的，必有显然的特效，不但是为个人所深知，即旁观的，也必看的分明。正如风随意而吹，闻其声，虽不知何来何往，但风的效力。是显然可见的，即如拂面觉寒，一触即晓风吹草动。一望而知，重生的果效亦是这样。（1）心性的改化 凡真得重生，必是有新心，新性，新灵，新觉悟，新意见，新知识，此心灵的改变，真是莫名其名的。（2）理欲的交战 重生的人，虽有新心，新性，但是他的旧人，尚未死绝，此时则不免有交战的工夫，（罗7：18~25）（3）生命的滋长 既得重生，即受有一种属灵的生命，这生命必日渐长进，终究有基督的身量，（4）灵德的表现 果有新心性，新生命，新能力，自然 就必多结灵果，累累而下垂了，所以一个真得重生的人，不但自学遽然成一新我，即旁观的人也必诧为异事了。
祷告 慈爱的天父，我们原为你所生，又为你再生，自不能不感谢你的生育之恩，但我们虽已得获重生的新生活，却仍不免有理欲交攻，求使我们终究大获全胜，阿们。
第七课 重生的误会
人已经老了，怎么能重生呢？（约3：4）
读经 （约3：9~11林前2：14）
或谓“人生两次仅死一次，如仅生一次，必死两次。”此信重生的关系，至重生且要，是决不得误会的。无奈多有冒名的教徒，对于重生毫无经历，因此不但个人于此多有误会，亦且妄加品评，自欺欺人，实为教中最可伤叹的事，（1）旧神学的误会 或有以人定志为重生之原者因人各具自助之能，无须外来的功力，亦有以洗礼为重生之原者，此乃罗教人的观念。殊不知重生乃是灵命的关系，决非仅凭个人立志，或奉行外礼 ，所成功的。（2）新教潮的误会 今日的新教潮，多以重生不过是人格改良，所以不但人可重生，即社会亦可重生，此乃以重生不过是表面的改化而已。（3）冒名教徒个人的误会 教中多有人以为我已受洗，我常捐输，或我已离开显然的罪过，不是已经得了重生么？不知此都属表面，并非真正得了新生活。基督徒啊，你现在果然得了重生么？你的灵性生命怎么呢？
祷告 鉴察人心的主啊，可怜教中有多少冒称教徒的，虽然有教徒之名称。究无信徒的生命，但愿你特赐灵感，使教中的弟兄姊妹，都深深觉悟，自己是否得了新生命。阿们。
第三周 称义
第一课 称义的界说
人在神前，怎能称义呢？（伯25：4）
读经 （罗3：21~31）
世人心灵内最深的痛苦，莫甚于不明此称义之道。上帝作为中至奇，的厚赐，亦莫要于此我人为义之道。但此道至深至奥难于解释，兹略言称义的界说：（1）以恩典言 称义乃由神的特恩，赦宥我们的诸罪，且以基督之义，转及于我们身上，我们亦惟赖信心与基督联合，如能接纳此恩。（2）以律法言 罪人以信与基督联合，所犯诸罪在于基督的十架而代赎，所应守的法律，亦在于基督的为人而代守。则所言之称义，非上帝徒然赦免人罪，以律法而论，也是理当称人为义啦。（3）以实际言 神所以称人为义，究不在其人的言行，果已完全律法否，乃在其人的地位，果已在于基督否。且所说的称义非成义，称义乃成圣的伊始，成义乃成圣的终极，但果蒙称义，亦即在于基督已经得救的人了。
祷告 公义的父啊我们进到你的面前看你的义，就越觉出我们的罪，感谢你已经借着我主耶稣，给我们预备了一个称义的方法，使我们借此可以与你亲近多谢父阿们。
第二课 称义的要义
若是借着律法得的，基督就是徒然死了。（加2：21）
读经 （加2：15~21）
称义之道，是人心灵中最切慕的，耶稣尝说，他的血即赦罪称义的标记。（太26：28）不过信徒赖基督称义。这是极不易了解的，也是多费置辩的事体，到底一个罪人，怎么能在于基督而称义呢？按圣经所论，此称义之道，所括要义，确有两方面。（1）宽宥罪过 神所以宽宥人的罪过，而称人为义：其一，是在基督以内称人为义因为神看我们，不是看我们的本像乃是在基督内看我们，其二，是在于耶稣的代替，不是因为我们能靠行为。自成为义。其三是在基督准乎律法与恩典，而称人为义神所以称人为义，非破坏法律，乃在基督而成全法律。这样办法亦确由于不尽之恩。（2）复其原位 称义者，不但罪蒙赦宥，且复其原有地位，有如荡子回头，一面罪得赦免。一面亦得复回，原来为子的地位与身份似的。人所以得复原位，即在于承受基督的义，得与上帝复和，此两方面即称义要素。
祷告 上帝啊，我们世人在你面前，本无称义之可言，连我们的义行，在你看来亦如破烂衣服，现在却叫我们在基督里，不劳而得此称义之恩，实是令我们感谢不尽的，阿们。
第三课 称义的信心
使我们因信耶稣基督称义。（加2：16）
读经 （罗5：1~14）
圣经明言“义人因信得生。”（哈2：4罗1：17）如“亚伯拉罕信神，遂得称为义。”徒靠律法决无人得称义于神前，（加3：11）所以我们看准了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。（罗3：28）（1）因信称义的妙义 或谓人因信称义，既在神恩，又在主功，亦在人信，是怎么解说呢？此正可以延医治病为喻 ，人求医用药，以疗其病，系乎三方面，一在于医士之恩，二在药饵之功，三在病者之信，肯凭信医士的话，以用药饵，我们得救之功亦然。（2）因们称义的原因 我们称义，非以仁爱，非以须从，亦非以功德，惟赖乎信心的原因。乃以信心可直接承纳上帝无限的厚赐，并与基督切实的联合。因称义乃上帝在基督所赐的赠品。非举世货财，与平生的功德 ，所能购买的，假若称义“以恩则不以功。否则恩不为恩。”（罗11：16）譬如购物，虽仅付制钱一枚，亦为购品以信称义之意，也是这样。
祷告 上帝啊，这因信称义之道，几乎是信不及的事，但以你的信实与公义，是决不欺我们的，我们也借此的确得了赦罪的平安，这是施于我们何等的慈爱呢？多谢父，阿们。
第四课 称义的内证
因一人的义行，众人也就被称义得生命了。（罗5：18）
读经 （罗8：4~11又33~34）
大凡在于基督得称为义的人，以实际而论，不但在神一方面，称他为义，即在自己一方面，也必有称义的证据，以此而征诸高等信徒。当无不谓然。（1）确获耶稣为已有 在称义的信徒，不但信耶稣为救主，乃确获耶稣为我救主，不但信耶稣代人之罪流血，乃确获耶稣为我的罪流血；也不但信耶稣为人死，而且确获耶稣为我活，是我的救主，是�