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的故事”。
1904年，德国出版了一本名叫《鲁达上山始末记》的书，译者是客尔因，内容和《佛牙记》差不多，大概是从意大利的译本转译过去的。从整本书来看，当时他们可能对《水浒》感兴趣的只是鲁智深的故事，因此，欧洲国家翻译最早的版本只是鲁智深的故事。没有想到，这个“花和尚”竟是我国最先“走”向欧洲文坛的小说人物之一。
到了1927年，德国柏林出版了西方最早的70回全书译本，名叫《强盗与士兵》，译者是爱因斯坦（不是科学家爱因斯坦）。在这个译本里，主人公被换上了武松。但是这个武松，与我们中国人民所认识的武松却大不相同。因为译者完全不懂中文。为了好翻译好《水浒传》这本书，他花巨款请了一位中国留学生，给他讲故事，接连讲了三个月。而这些故事又是上百段的零碎故事，爱因斯坦便以为原书没有统一的结构，于是就大胆地进行了“创作”。他把别人的一些言行，都放在武松身上。结果书中的武松，便变成了一个莫名其妙的人物。例如，他把李逵的言行放在武松身上，于是戴宗施法捉弄的不是李逵而是武松！甚至还写到武松朗诵白居易的诗句呢。如果你有幸读到这本书的话，就会笑掉你的大牙。
在德文的一些节译本里，关于杨雄和潘巧云的故事，译名是《圣洁的寺院》；关于武大郎和潘金莲的故事，译名是《卖炊饼武大郎的不忠实妇人的故事》；而智取生辰纲，有的译名竟是《强盗们设计的圈套》或《黄泥岗的袭击》。
《强盗与士兵》一书法文译本为《中国的勇士们》，英译本为《沼泽地》，而节译本则名为《花和尚鲁智深的故事》或《一个中国巨人历险记》。关于林冲的英译本，书名是《一个英雄的故事》。
所有这些，都不能算是《水浒》在西欧的全译本。译得最好的要数1933年年美国出版的《四海之内皆兄弟》，译者是1938年诺贝尔文学奖获得者、美国女作家布克夫人。布克夫人自幼随父来到中国，跟中国教师读中文经书，精通中国文字，熟悉中国社会，她还取了个中国名字，叫赛珍珠。她根据金圣叹七十回本翻译的《水浒》，准确、生动、忠于原著，连鲁迅先生在给友人的信中都赞誉：“近看布克夫人翻译的水浒，确实不错。”可见其译本之成功。稍后，在苏联也出现了翻译得较好的全译本。
前不久，《水浒传》译本在叙利亚同读者见面。这是第一次译成阿拉伯文字，并在阿拉伯国家出版发行的中国古典小说。
目前，我国与外国合作出版的第一部古典名著英文版《水浒传》也已问世。它由沙博理翻译，并获得全国书籍装帧整体设计奖。
作者： 多多铎 2005…6…4 01：32 回复此发言2 回复：《水浒》翻译逸闻…江中水很详尽，谢谢！
作者： 水浒天蝎 2005…6…4 15：11 回复此发言
3 回复：《水浒》翻译逸闻…江中水
公认翻译最好的版本是沙博理的版本；出版于文革时期；政治任务；翻译者是犹太裔；获得了一个很大的翻译奖；名字忘了。比起沙版；赛珍珠版本很多地方翻译的有差距。
作者： 203。26。24。* 2005…6…5 19：15 回复此发言4 回复：《水浒》翻译逸闻…江中水好像是还有《3个女人和105个男人的故事》，英译本作者： 218。10。65。* 2005…6…7 15：18 回复此发言6 回复：《水浒》翻译逸闻…江中水呵呵就是
《水浒》人物绰号与杭州方言民俗
双击自动滚屏 发布者：张高峰 发布时间：2005…12…27 阅读：164次作者：杨子华在我国小说史上；人物绰号运用最早、最多最好的；当推《水浒》。综观《水浒》中108个梁山好汉；个个都有绰号。多的如宋江一人就有“呼保义”、“及时雨”、“孝义黑三郎”这样三个绰号；甚至连那些市井小民也多有绰号；如第24回在王婆西门庆的对话中就提到李二的绰号叫“银担子”；陆小乙的绰号叫“花胳膊”；武大郎的绰号叫“三寸丁谷树皮”。因此；人物绰号已成为《水浒》的一大语言艺术特色了。殊不知《水浒》中的这些人物绰号；还与宋元杭州盛行的绰号民俗有着一层密切的渊源关系呢！
绰号民俗；主要是指那些生活在市井社会的下层市民的绰号民俗。这是因为南宋的都城杭州；商业经济空前繁荣；市民阶层空前壮大。当时；大量北方移民的南迁；带来了以汴梁为主的北方官话；与杭州原来的吴语方言融合成了半官话的混合型吴语方言。于是在杭州；半官话的基础上逐渐形成了充分体现市民生活情趣和审美心理的绰号民俗。这种新兴的市民绰号风俗；当即在杭州非常发达的民间艺术的表演者———民间艺人身上得到了非常充分的反映。如被《四库提要》称为“可以见南渡以后土俗民风之大略”的《都城绝胜》、《梦梁录》、《武林旧事》等都大量记录了南宋杭州广大民间艺人的姓名、绰号。特别是宋末元初寓居于杭州街的周密；在他编著的《武林旧事》卷六“诸色艺人”条下；还开列了一份有“杂剧”、“演史”、“小说”、“影戏”、“唱赚”、“小唱”、“诸宫调”、“耍令”、“舞绾（舞蹈）”、“撮弄”（魔术）、“踢弄”（杂技）、“傀儡”、“角抵”、“蹴球”等522位杭州著名民间艺人的姓名以及绰号的名单。这为我们研究宋元杭州的绰号民俗提供了一份非常珍贵的史料；也对我们研究《水浒》人物绰号与宋元杭州绰号民俗的渊源关系有着极为重要的参考价值。
同时；我们还需充分注意到这种市井社会绰号也同时在用杭州方言口语说讲的“说话”话本中得到了具体而生动的反映。在宋元杭州如星罗棋布的游艺场瓦子、勾栏里；由民间说唱艺人以“水浒故事”为热门题材的短篇“小说”；如《武行者》、《花和尚》、《青面兽》、《石头孙立》；以及《圣手二郎》等；都是以梁山好汉的绰号为题目的。
同样；当时杭州的瓦子、勾栏里；民间艺人已在演讲由无数短篇“小说”连缀起来的长篇“讲史”《大宋宣和遗事》中；除了为后来的《水浒》提供了故事的轮廓和人物的雏形之外；还提供了一份有关梁山好汉的姓名和绰号：智多星吴加亮 玉麒麟卢进义青面兽杨志 混江龙李海九纹龙史进 入云龙公孙胜浪里白跳张顺 霹雳火秦明
短命二郎阮进 大刀关必胜
豹子头林冲 黑旋风李逵
小旋风柴进 金枪手徐宁
扑天雕李应 赤发鬼刘唐
一直撞董平 插翅虎雷横
美髯公朱全 神行太保戴宗
赛关索王雄 病尉迟孙立
小李广花荣 没羽箭张青
没遮拦穆横 浪子燕青
花和尚鲁智深 行者武松
铁鞭呼延绰 急先锋索超
拚命三郎石秀 火舡工张岑
摸着云杜千 铁天王晁盖
再加上没有列入名单里面的“呼保义宋江”等；总数为39人。这些不仅反映了宋元时的杭州确实存在着一个具有历史传统文化氛围的市井社会的绰号民俗；而且还有力地证实了这种杭州的绰号民俗与《水浒》人物绰号之间的渊源关系。下面我们根据绰号的丰富文化氛围和民俗情调；从五个方面做一些对照论证：一、宗教民俗杭州历来是佛家圣地；佛事活动异常频繁；到了南宋时期更趋旺盛。据《西湖游览志余》第14卷所记；杭州城内外及湖山之间的寺庙；已“增为四百八十；海内都会；未有加于此者也。”庙宇数量多；就必然孕育出丰富多彩的佛家故事。当时；杭州的瓦子、勾栏里就出现了象“说经”那样的专门演唱佛教故事的“说话”艺术。甚至瓦子“张官人诸史子文籍铺”；还将最受世间欢迎的“说经”话本《大唐三藏取经诗话》刊印出版；这便是后来的《西游记》的蓝本。在这样浓重的宗教气息的影响下便使《水浒》人物的绰号也涂上了一层宗教色彩。
＇行者＇
《水浒》第31回：“（武松）着了皂直裰；系了绦；把毡笠儿除下来；解开头发；褶叠起来；将戒箍儿箍起；挂着数珠……”张青夫妻看了；喝采道：“果然好个行者！”
最早称寺庙里的和尚为“行者”；“行者”在这一带有宗教色彩的方言；宋元时广泛地流传在杭州市民的口语中。也频繁地出现在杭州的“说话”话本小说中。特别是《大唐三藏取经诗话》已经塑造了“猴行者”这个后来《西游记》中的“孙行者”的原型。当时；杭州还出现了不少以佛教故事为题材的话本小说。《菩萨蛮》（《京本通俗小说》）：“（陈可常）挑了行李径来灵隐寺；投奔印铁牛长老；出家做了‘行者’”。又如《五戒禅师私红莲记》（《清平山堂话本》）：“（浙江路宁海军钱塘门外；南山净慈孝光禅寺）……”不多时；行者请到五戒禅师……行者捧茶至。茶罢；明悟禅师道：“行者；取文房四宝来。行者取至面前。”
宋元时杭州还出现了一篇以武松的绰号为题目的“小说”话本《武行者》。虽然这篇《武行者》的“小说”话本没有留传下来；但是我们还是可以从《宋江三十六人传》中得知武松最早的原型：“行者武松：汝优婆塞；五戒在身；酒色财气；更要杀人。”
如果将《宋江三十六人传》与《水浒》比较一下；那么就发现有两点明显的变化：一是从《宋江三十六人传》中看出“小说”《武行者》里的武松的身份是“行者”；是一个“酒色财气；更要杀人”的行者。而在《水浒》里；从第二十三回“景阳岗武松打虎”；到第三十回“武松大闹飞云浦”；武松根本还没有“行者”这个绰号。一直到第三十一回“武行者夜走蜈蚣岭”；孙二娘因考虑到武松决意投奔二龙�