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修正主义政治纲领出发，宋江亮出了“替天行道”的旗号。“天”，就是神化的皇权，就是封建统治阶级，就是朝廷，就是皇帝。“道”，就是封建统治秩序，就是孔孟之道。“替天地道”，就是维护封建制度，巩固封建统治。宋江篡改农民革命的政治纲领，这是他推行投降主义路线的严重步骤。
为了推行投降主义路线宋江在组织上招降纳叛，网罗和重用了一大批大地主、大恶霸和反动军官，改变了梁山泊头领中的阶级成份，使投降派占了上风。梁山泊的这两条路线斗争，《水浒》作了歪曲的反映。在作者笔下，李逵是一个不懂任何战略和策略的鲁莽汉子。每次激烈的路线斗争，结局总是李逵“诺诺连声”的认错或出尽洋相而哄堂大笑；而宋江呢，他滔滔不绝的乞求招安的滥调，总是博得“众皆同声共愿”。《水浒》就是这样丑化李逵美化宋江，为投降主义路线唱赞歌。
为了推行投降主义路线，宋江以孔孟之道为理论基础，大造舆论。他把晁盖的聚义厅改为忠义堂。这一字之改，就改掉了革命理论、革命路线。“聚义”，是团结英雄好汉们造封建地主阶级的反。“忠义”，重点在忠，忠于皇帝，义是从属于忠的。“忠义”，就是按照孔孟之道为巩固封建统治效劳。《水浒》称颂宋江“义胆包天，忠肝盖地”，“全忠秉义，护国保民”，竭力把宋江打扮成“忠义双全”、“至仁至孝”的人物，并利用一切机会，宣扬投降就是“忠义”，“忠义”就必须投降。《水浒》中的宋江，就是梁山泊的孔老二。儒家都是站在人民的对立面，搞倒退、搞投降的反动派；宋江就是一个彻头彻尾的腐儒。
《水浒》竭力以唯心论的天命论解释宋江的投降主义路线，歪曲农民革命。对于农民革命战争，在历史唯物论看来，是农民和地主之间阶级斗争的最高形式，是阶级矛盾尖锐化的表现。《水浒》却把历代帝王说成“神仙降世”，把农民革命领袖说成“魔君下凡”；而把宋江这样的人受招安，当奴才，说成是退净“魔心”，终成“正果”，宣传只有投降才符合“天意”。作者还特意安排九天玄女传授天书的情节，企图否定农民革命的客观必然性，用神的外衣为投降主义路线增加几道光圈。
《水浒》大肆宣扬地主阶级人性论，抹煞人们的阶级界限，为投降主义路线辩护。在阶级社会中，人与人之间的关系，是阶级的关系。人与人之间，从来也没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。在梁山泊内，明明存在两个阶级、两条路线的斗争，小说却宣扬“四海之内，皆兄弟也”。对于这种露骨的阶级调和论，鲁迅曾一针见血地指出：“山泊中人，是并不将一切人们都作兄弟看的。”事实正如鲁迅所说。小说中的宋江和李逵，被描写成是生死与共的“兄弟”，但宋江因为李逵坚持反投降的革命立场而几次要砍李逵的脑袋，最后李逵终于死在这位“哥哥”之手。这正是暴露了小说宣扬地主阶级人性论、鼓吹阶级调和论的虚伪性。
鲁迅说得好：“一部《水浒》，说得很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不‘替天行道’的强盗去了。终于是奴才。”鲁迅这段话，深刻地揭示了《水浒》所歌颂的宋江这类地主阶级的奴才从忠于皇帝、接受招安，到镇压农民起义的必然发展过程。
这部小说的出现，决不是偶然的。毛主席说，在阶级社会中，“一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级，属于一定的政治路线的”。《水浒》的成书约在元末明初。当时正是我国农民革命运动风起风涌的时期。声势浩大的农民革命，震撼着封建制度，冲击着封建统治，使整个地主阶级胆战心惊。封建地主阶级为了维护他们的反动统治，对于农民革命，在武装镇压的同时，也常常采取欺骗招抚的一手。《水浒》鼓吹招安，赞扬投降，宣传叛徒哲学，正是适应封建地主阶级的这种政治需要。它在政治上是完全反动的。
为了开展对《水浒》的评论和讨论，批判《水浒》研究中阶级调和论的观点，我们出版了这部一百二十回的《水浒全传》。在《水浒》的各种版本中，最早出现的是一百回本。到明万历年间，出现了杨定见序的一百二十回本。解放前，出版了一种杨定见序本的排印本。我们这次用排印本为底本，在个别文字上作了一些校正。
“历史的经验值得注意。”我们必须遵循毛主席的指示，开展对《水浒》的评论，从这部反面教材中吸取教训，总结历史经验，学会在复杂的斗争中识别正确路线和错误路线，知道什么是投降派。这不但对于古典文学的研究，对于整个文艺评论和文艺工作，而且对于中国共产党人和中国人民，在现在和将来贯彻执行毛主席的无产阶级革命路线，坚持马克思主义、反对修正主义，坚持社会主义道路，反对资本主义道路，加强革命团结，巩固无产阶级专政，都有重大的深刻的意义。让我们把上层建筑领域的无产阶级战胜资产阶级、马克思主义战胜修正主义的斗争进行到底！
今评水浒人物
丢了差事之后的杨志
杨志的绰号：青面兽。大概是一个面目凶猛的男人。人不可貌相，此人出身高贵，据说是宋朝开国将军杨继业老令公的后人。可到了杨志这一代，也就是没落了。杨志没有达到祖宗那样辉煌，他只是国家的一个小公务员。他的任务是给地方官员武装押运花石纲，往京城里送，这是一件长途押运的工作，挺辛苦。他干过多少次这种辛苦差事，书中没有交代。可是这一次却出事了。半道船翻了，花石纲也都没了。得，杨志的饭碗砸了。
那时候的吏制似乎不像现在宽松，放到现在就不是什么大事情。不是翻船了吗？你杨志又不是故意的，这是自然灾害，不可抗拒的嘛。行了，你检讨一下调动工作就是了。那时的制度似乎挺严格，出事儿了？下岗。没商量。杨志便是没有差事了。于是，他就来到了东京。东京是什么地方？是大宋国的首都啊。就业的路子比一般城市多。杨志想谋个差事，只能来东京试试了啊。用现在的话说，他到首都来发展了。
但是杨志这份工作的确不好找。东京城里已经换了高太尉，高太尉主管着军事单位的用人权力呢。人家根本就不认识杨志啊。杨志已经到了举目无亲的地步。可是无论如何也得托人找到高太尉啊。高大尉说了算啊。好容易上下使钱打点，央求着人把简历送到了高太尉办公桌上，总算见着点亮光了。可是高太尉看了简历，也不详细问问清楚，就破口大骂了一通，就把杨志轰出去了。
命乖运蹇的杨志也着实可怜了。写到这里，想起一个道理，人不怕遇到什么事儿，就怕遇到什么人。遇着这么一个不问青红皂白的高太尉还不算，那个泼皮牛二也硬是不讲一点道理地闯进了杨志的生活里。这就真成了老百姓说的，你要是赶上倒霉了，就是喝口凉水也得塞牙啊。
杨志跟牛二遭遇是因为杨志到市场上去卖刀，杨志卖刀就是出卖祖上的遗产。人逼急了，是守不住祖上的产业的。杨志卖刀是为了吃饭。杨志应该算是富贵人家出身。有贵族血统。他自称是杨继业老将军的后人。杨志卖刀真实的意义在于，这可能是杨志下岗之后二次创业的一个机会呢。卖刀这件事并不难，上市场，找个摊位，定个价钱，遇到买主儿，还还价钱，双方满意，就成交了。杨志通过这次卖刀，或许还真能生发了做个小本生意的念头。哦，敢情做小买卖也是一条生路啊。谁知道卖刀竟发生了事变呢。他遇到了牛二。一个惹不起也躲不及绕不开的泼皮。刀不仅没有卖成，还吃上了官司。
无论是谁，被一个泼皮在当街纠缠住不得脱身实在是一场麻烦，假如稍有些血气，作为一个男人，不要说是不是英雄了，不拼命才怪呢。由此说，杨志杀人也在理所当然了。牛二也算是活该，谁让他遇到杨志了呢？杨志是谁，青面兽。或许牛二在天之灵也后悔莫及，他欺侮杨志，真是看走眼了。他真是以为自己吃饱了，喝足了，谁也不服了。
杀了人的杨志，被判刑。按说杀了牛二这么一个万人恨的主儿，如果有人出面说说情，杨志顶多算是一个正当防卫。可是谁能给杨志说情呢？当官儿的肯定要“公事公办”了。充军。杨志被押送到了大名府梁中书那里。
应该说梁中书还是一个爱才的官儿。看中了杨志一身本事，便解除了杨志的充军身份，留用了。这也算解决了杨志的生计问题。也应该算杨志因祸得福了。杀了一个泼皮，出一口恶气，有惊无险。还找了一份体面的工作。可天底下没有白吃饭的地方。梁中书留用杨志，是看上了他一身的好本事。没几天，梁先生就给杨志派任务，让杨志负责给他老丈人押运生辰纲。这就引出了晁盖七个人劫道的故事。杨志算是给这“纲”坑苦了。上一次是花石纲，这一次是生辰纲，还成了官府悬赏缉拿的要犯。
此时的杨志，大概已经是对前途失望至极，完全死了心。只好上山落草吧。
如果归类，杨志是一个很天真的人。他自认为可以凭本事吃饭。岂不知这天下有时凭本事是吃不上饭的。你想凭着能耐，“一刀一枪在疆场上拼出个功名，好封妻荫子”，天底下做这种梦的男人多了去，大都被碰得头破血流。也该着杨志运气不济，找着几回饭碗，可是总让自己砸了饭碗。这怪谁呢？点儿背，还是怨社会？
似乎也怪不着别人。但其中还是有些道理要讲的，自古以来，吃饭是人的大问题，首要问题。梁山好汉各有各的历史经历。只有杨志，是属于找不到工作（饭碗），才上山落草的。民以食为天。
想富起来的吴用
吴用是�