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金 圣 叹
论《水浒》曷为及于金圣叹？以其删改鼓吹之功，尚有未可尽没处也。中国人视小说为街谈巷议之言，金先生则名《水浒》为五才子，晋之于左孟庄骚之列，《水浒传》原意拟宋江吴用为侠客义士，金先生则画龙点睛，处处使其变为欺友盗世之徒，此其意。以为小说中固有文章，乃不可没。而又以为小说入人固深，盗不可诲也，一百数十回小说，断然斩之为七十回，缩之于卢俊义之一梦，在金之日，自有其时代背景，即至今日，功尤多于过。若谓改得不能尽如今人意，则属苛求矣。
《诗》《书》《易》《乐》与《礼》，先孔子而有之，非孔子删订，不能去芜取精，而有以授后人也。亚美利加洲，先哥仑布而有之，非哥仑布航海而发现之，又不知迟若干年而始与外人相见也。《水浒传》先金圣叹而有之，非金圣叹细加点纂，竭力赞扬，又决不能如今书之善美也，然则金固水浒之孔子与哥仑布矣。
圣叹于《水浒》改易处，辄注曰古本如是，实则正借古本不能如是也。后人读《水浒》，能读圣叹外书者，十不得二三焉。能看出圣叹改易处者，更百不得一二焉。而金辄归功于古本，使施耐庵受其荣誉，施在天之灵，自当掀髯微笑，而以言圣叹，得不移痛哭古人之泪，以伤知音之少乎？七十回《水浒》有东都施耐庵一序，细察其文，固圣叹外书笔调也。而或者乃以此证明施耐庵实有其人，此又令金先生鼓手大笑转悲为喜于九泉，而欣然曰：“诸君堕吾术中矣。”（宁）
从水浒好汉到射雕英雄
――――我看侠文化的进步
这是一个很奇怪的现象，其实一直以来，我都不是很喜欢水浒中的人物，但是，我却喜欢水浒这本书。我个人的感觉，是水浒的人物形象到了今天，已经禁不住推敲；但水浒在小说创作手法和技巧上的成功，却令我爱不释手，赞叹不已。
水浒是算的上武侠的，一般的武侠小说史略，都对它大书特书，列为里程碑式的著作。这一点无庸置疑，水浒好汉很多人都是扶危济困，打抱不平，行侠仗义，他们是称得上“侠”字的。甚至可以说，水浒是第一次正式的展示了侠的矛盾生活和其之所以为侠的缘由，其后的三侠五义，儿女英雄传，在侠的概念和内涵上，也不过是水浒的翻版。
但是到了金庸，对于侠的观念的思考，却有了很大的进步和升华，从水浒到金庸，侠文化的进步表现在很多方面。题目中的射雕英雄非单指射雕英雄传中的人物，而是指金庸群侠。
1． 从行侠仗义到侠义自律
对“侠”来说，行侠仗义是必须的，这一点水浒好汉作的都很好。鲁智深解救金氏父女，拳打震关西，三拳打的痛快淋漓；武松醉打蒋门神，也是畅快至极，读者无不拍手称快。至于其他好汉，自然也各有各的打抱不平，挺身而出的经历，这些都是水浒好汉的优点。
但是，同样在这些好汉身上，却也有很多让我们摇头的地方，鲁智深还算是好的，他破戒喝酒，偷吃狗肉，虽然略显无赖，毕竟还是可爱豪爽居多，可是，到了武松身上，值得争议的地方就太多了。张都监固然是陷害他在先，可是，武松还是灭了他家的门，一家十余口没放过一个（估计是有孩子的），再退一步讲，即算是出于“斩草除根”的目的而灭门，那也不必把丫鬟（绝对是无辜的人）也杀掉，武松的手杀起人来，不比打虎软。
客观的讲，这怪不得施耐庵，因为像武松这样的行为，算是对当时“好汉”们生活的总结，对他们这样的身具武艺无视官府的人来说，灭门之类的事很常见。其实，这样的事，在今天这个时代也同样不少，“斩草除根”似乎已经天经地义。虽然我们可以理解武松所受的冤枉和他的愤懑，可是，一旦性发如狂，便灭门杀绝，连孩子和无辜的丫鬟也不放过，无论无何，是令人难以接受的。
施耐庵看到了武松身上的优点，却没有看到他身上的这种不足，类似的事在武松身上同样可以得到体现，那就是他杀的两个道童，虽然那两个道童的主子和武松作对，但是，这两个道童却无疑是无辜的。武松可以毫不犹豫的杀了他们，施耐庵也可以自以为痛快的大笔一挥，只说明，在他们的意识中，是根本没有这方面的思考的。
至于水浒好汉中杀人最多的李逵，也是这方面的佼佼者，他见人就杀，轮起斧子横排砍过去，对于那些在他斧下丧生的人来说，是死在他手下，和死在官府恶霸手下，又能有什么样的区别？还不是同样，甚至是更惨不忍睹。
如果武松还有些牵强，在李逵身上，问题就出来了，那就是，水浒好汉们完全可以行侠仗义，可是，在行侠仗义之时，他们也同样是为所欲为。这些好汉，容不得别人在他们面前作坏事，撒野，可是，他们自己却可以明目张胆的作，而当武力更强的他们如此“倒行逆施”时，对于受害者来说，更是一种强奸。
因此，这种对生命尊重和对对无辜者怜悯的意识，水浒好汉是不具有的，而他们在行侠仗义时所表现出来的类似意识，恰恰说明，他们的骨子里是不具有这种意识的。
也就是说，水浒好汉是可以行侠仗义，但是，他们却做不到“侠义自律”。至于这种侠义自律的准则，并不是李逵可以倚仗而明目张胆向宋江叫板举斧头的“替天行道”（这一点后面再说），而恰恰是在他们意识之外的对自身更严格的要求：看不惯别人“为非作歹，恃强凌弱”，那自己就更不能那样做，打抱不平行侠仗义是美德，但真正的美德，却还有不让别人“打抱不平行侠仗义”的修养。而这种意识和修养，注定是不存于梁山泊的。
水浒好汉令人反思的地方太多太多，此为其一。
但到了金庸武侠，虽然这种事情也有发生，比如黄蓉戏弄那个为富不仁的胖婆子（郭靖只是一旁傻笑），比如杨过也杀过一个无辜的小兵，可是，金庸本人，却对此有了清醒的认识。黄蓉和杨过的行径，事实上是对传统的“侠”的一种继承，那就是总以为可以理所当然的将自己的意志强加于弱者的头上（用这句话来概括水浒好汉，实在恰如其分）。
如果说黄蓉是称得上“行侠仗义”，因为那个肥婆实在有些可恶，因此郭靖可以一旁傻笑，但是，再割下人家的耳朵，多少就有些残忍了。但妙就妙在，金庸恰恰利用了这一点来表现黄蓉的“邪”和随意滥施的性格（当时黄蓉还在气头上）。至于杨过杀过一个无辜的小兵，也是同样的原因，在杨过身上，一直都缺乏对“侠”的清醒的意识，而他的性格，和黄蓉黄老邪都是一路，作出那样的事，是完全可能的，而如果不这样，反倒有些不真实。
金庸比施耐庵进步的地方，不仅在于他对侠的认识，还在于这种“故意为之”，虽然很多人以此来非议杨过，却不知这恰恰是金庸的高明之处，杨过的这一举动，猛一看是杨过的不完美，却恰恰的金庸的高明和杨过的“完美”之处。
比起施耐庵的自以为是，金庸已经是“故意为之”，因为，能够做到侠义自律的人，在金庸笔下，实在数不胜数，可见，金庸完全具有这样的意识和达到了这样的境界。
首当其冲的自然是风波恶，这位给人淋了一头大粪的人物，要是换成了任何一位水浒好汉，估计那位农夫都会死的很惨，但是风波恶却能够克制自己，丝毫不动怒；黄老邪也做的不错，这位虽然一直蔑视礼法愤世嫉俗的人物，在柯镇恶一口痰吐到他脸上时，他在暴怒之余，却也同样可以控制自己，硬生生的撤回自己刚要挥出即可制人死命的手，连黄老邪这样的人物都深深的明白并且做到“侠义自律”。当然，其他很多人物，比如文泰来，比如段誉，等等，他们被人尊重的，已经不仅仅是他们的行侠仗义，反而更是他们身上所具有的“侠义自律”。
由此可见，从行侠仗义到侠义自律，“侠”的境界的确已经提升。
当然，拿水浒和金庸武侠比，对前者太不公平，但到了今天，我们还是看出了其中的进步，这是侠的观念和内涵的进步之一。
一部水浒传，只有半个英雄，他叫鲁智深。
武松杀张都监全家，忘了金圣叹还是谁的解释，犯了命案，如果不把在场的人全杀光，只怕跑不远。
全都杀完，死人要到天亮才被发现，可以有晚的时间逃跑。
留下活口，武松一走他（她）马上就叫嚷起来，只有一柱香功夫可以跑。
如果设身处地地替武松想想，也去杀个把人试试，就 知道灭门和杀人灭口是何等重要了。
继续写之前说一下，可比性是绝对有的，同时，我并不是苛求施耐庵，他做的很好，开创了武侠的新天地，我只是想从比较中看出变化和进步。
2．从冷淡粗鲁到铁汉柔情
作为第一部长篇武侠，水浒是中国传统侠文化的颠峰，行侠仗义是一方面，而对待女人的态度更是完全继承传统。
水浒中的女人不多，可以分成几类，算是几种代表。
首先是潘金莲潘彩云阎婆惜之类，这类女人几乎代表了古人对女人的看法和观点。“红颜祸水”，是不是漂亮的女人一定淫贱，一定“红杏出墙”，这一点不得而知，但在水浒中的这几位却是的，同时，“最毒不过妇人心”，潘金莲为偷情杀了自己的丈夫，潘彩云为了隐瞒奸情也可以诬陷石秀（？好像是他）。其实这两点，算是传统“坏”女人的共同特点。而红杏出墙毒杀亲夫，也算的上一个母题。对于这样的女人，开膛破杜，剜心摘肺，即算是今天，也理所当然，毫不为过。
其次是孙二娘，这位外号“母夜叉”的女人，算是比较特殊的一类，她凶狠泼辣，杀人吃肉（人肉）不眨眼，从