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亲吃，并非自已贪心，还请太守原谅！〃陆绩的这种孝顺，看起来并没有什么，可是他的行为就像是发自本能一样。现在成人的诸位，看到好吃的、好穿的，可曾第一个想到生你养你的父母？
另一个例子说的是孔子的弟子闵子骞，他年纪很小的时候，母亲就去世，父亲娶了后母，后母再生了两个弟弟。有一年冬天，天气寒冷，父亲要外出，就叫闵子骞驾车，在途中，闵子骞突然掉落了驾马的缰绳，父亲以为儿子太粗心，就责怪他的不是。谁知一接触儿子的衣服，才发现闵子骞穿的布袍里面，全是不保暖的芦花。回家后，再摸摸另外两个孩子的衣服，却是暖和的棉花。父亲的心里明白了，是后母虐待了闵子骞，一气之下，就要赶走后母。这时闵子骞跪下来衰求父亲，说：〃母在一子单，母去三子寒。〃母亲在家，只有孩儿一人受冻，如果母亲走了，家里就有三个孩子要受寒。这两句话感动了父亲，留下了后母，也使后母知道反省改过，而变成了慈母。闵子骞的孝行是发自天性的，不管父母对他是疼爱或是憎恶，他始终都是用心尽孝的，安顿了一家人的心，让一家人世间各安其分，因而保全了一个濒临破碎的家庭。所以孔子在教学时，还特别称赞闵子骞说：〃真是难能可贵的孝子啊！〃
父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是〃孝行〃却可以建立天然和谐的秩序，让我们活在安和乐利的环境中！家如果是一个人的堡垒，孝就是堡垒的其石，多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行，把家固若金汤堡垒！
子不孝父之过
子女是否孝敬，其实在于父母的教导。不孝养成的原因通常有以下几种：
第一是骄宠：为人父母过分溺爱、娇惯自己的孩子，例如经常顺著孩子的个性，稍微不如他的意，他便不堪忍受了。经常让他占便宜，任随他安逸享乐，教他执劳奉养父母，他便不习惯了。在别人面前孩子稍有过失，父母不忍心斥责他们，而孩子却敢顶撞他们的父母。积下了这些骄纵的习气，在别人面前展不出手，却独在父母面前展得出手，于是就真得认为这是理所当然了！
第二是习惯：孩子的语言粗率惯了，便敢冲撞父母；行为简易惯了，便敢不守礼节，任意的作为；父母分甘食少惯了，孩子于是就不记得父母把美味食品留给他吃的恩德；父母抱病忍受病苦惯了，孩子于是就不再闻问父母的痛痒。
第三是乐纵：孩子见到同辈，就不胜意气风发，面对父母，就感到没有意思；进入妻子的房间，就露出千般的趣态；走进高大的厅堂，就感到闷闷不乐，甚至敢明白的表示，父子兄弟是俗物，不喜欢和他们见面；则他的心中，怎么还会有孝悌的想法呢？
第四是忘恩记怨：俗话讲：'恩习久则愈忘，怨习久则愈积。'受恩时间越久；越容易忘记；积怨越久怨气越重；人情如此。所以受了人家一次饭则感激不尽，若是吃久了；就会生起好吃不好吃的意见；头一次布施，受者感恩不尽，若经常接济，就会生起布施多或少的不满；人开始刚一见面都很热情，日子久了，就会生起猜疑嫌弃之心。况且是父母兄弟，天生就习以为常，把父母的教诲开导看作是难以忍受的琐碎唠叨，甚至还有称赞我而被我厌烦的时候呢！把父母的劳苦，对自己的保护以及家计的经营，都认为是极平常的事，何况还有强行叫我做，而我根本不愿做，事情被耽误而父母发怒的事呢！以为父母兄弟的亲爱，是必然不会变的，眼前父母的大恩，根本就不知道；怎么可能还会想到十月怀胎生养的苦难、襁褓哺乳的辛劳，以及幼小体弱，病痛灾殃而使父母惊魂失魄的痛苦呀！所以人情有的时候，会显得至为颠倒，至为古怪，而且还不自觉；孩子对于父母，往往就会如此，因此不以恩而获怨的父母，就很少了啊！还有一些则是随着人长大，有了其他的欲求，就开始与父母之间有所争执了。
第五是私财：钱财到了我的手，就是我的了；若是在父母手上；又说应该把这些钱财给我才对。自己的钱财充足，就把父母亲忘掉了，若无钱财，就用希图的目光盯着父母的钱，要是得不到手；就怨恨他们。如果父母亲自己不能养活自己，要靠我来承担，那就更加厌弃老人。甚至只有一个独生儿子的，也因钱财而父子对立。那些兄弟多的，小的推给大的，大的又推给小的，互相推脱，将父母弃之不顾。应当想一想，我的这个身体是从哪里来的？我的钱财又是谁给的？我赤条条一文不带来到人世，而能够从婴孩不缺吃穿地长到今日，是谁所为呀！
六曰恋妻子：有了美味和钱财，就想取悦妻室、宠爱儿女；有良辰美景和欢乐的机会，就拥妻抱子前往。如此，承欢父母膝下，使其欢喜的念头也就渐渐淡薄了。为什么不想想，我爱我的儿女，而我又是谁的儿子？我是父母的亲生子，而我不顾及他们，那么今后我又如何能依靠我的儿子呢？夫妻和睦，固然是一家的乐事，但当我呱呱待哺、大小便溺不能分时，妻能照顾到我吗？当父母把儿拉扯成人，又给他娶了媳妇，自然是不胜欢喜。但为什么儿子有了妻亲近，反而使父母失去了儿子呢？
以上所说的几种，都是人之习情；然而子女未尝没有真性，只是积习久了，就不知道错误所在。要知道小不孝渐渐的积久了，就会变成大不孝啊！作为人子的，应当时时警惕，事事检点，念念克治。不要因为父母的慈爱之心，而自己原谅自己；不要因为世道的炎凉，觉得我比别人还好。这样一天比一天谨慎行持，自己成为一个很孝顺很有道德的人，难道还是很远的事吗？
兄良弟悌
子曰：〃其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤！〃孝与悌是孔子仁学思想的根本。孝向社会外延是忠（君臣关系），向横引为悌（兄弟关系）、信（朋友关系），即孝、悌、忠、信。
今天的社会，大多是独生子女，家中兄弟姐妹济济一堂的已经越来越少见了。所谓〃上阵亲兄弟〃，〃兄弟同心，其利断金〃，这种血缘性的兄弟关系已经逐渐被外化，推广到朋友、盟友关系上去了。不过对于中华文化传统中的兄弟情谊，我们还是应该谨记于心，体会其中三味。
看两则兄弟之间的情谊故事，让我们感受一下古人的兄弟之情。
颜含，字弘都，费县方城镇诸满村人，东晋著名大臣。颜含四代祖颜盛为东汉尚书郎，黄初年间，任青徐二州刺史东迁，卜居华县城郊，因代传孝恭，号其居处为孝悌里。颜含父颜默，曾任汝阴太守，封护国将军。颜含兄弟3人，排行第三，因双兄早亡无传，成为颜氏大宗。
颜含少时，以孝悌闻名乡里。其兄颜畿有病，死于医家，家里人迎丧，在回来的路上，忽然招魂旗缠树不开、领丧人跌倒在地，口称畿言说：〃我命不该死，只是服药太多，伤害了五脏，还能复活，千万别埋葬我呀！〃家里人都想打开棺材看看，颜默不许。当时颜含还很小，慨然对父母说：〃不寻常的事，古来有之，开与不开棺材，痛苦一样大，为什么不打开看看？〃父母见他说的有道理，令人开棺，果真有气息微存。颜畿长期卧床不能言语，家人侍养都生倦色，颜含却绝弃一切事务，辛勤侍护，数年如一日。他对哥哥这种友好，古代叫〃悌〃。江南富豪石崇听说了，非常敬佩，特赠〃甘旨〃以表敬意。
颜畿死后，颜含的二嫂樊氏患病失明，为治疗嫂子的眼病，颜含费尽心机，备受煎熬，终于治愈。为了侍养父母兄弟，颜含十几年足不出户。
汉代以后推行〃举孝廉〃做官制度，颜含孝悌出名，本州推举他当官，不去上任。一直等到父母、两兄全部去世，才走出家门到东海王司马越处作太傅参军，后出补开阳令。司马炎镇守下邳（今江苏邳州），命他为参军。公元307年随司马炎过江，居住南京，屡任要职。曾被委为吴郡太守，宰相王导问他上任后先干什么，颜含回答说：〃国家年年打仗，民不聊生，户口减少，南北富豪互相竞争游民，搞得国家穷困，个人暴富。这是掌权人的忧虑啊！应当把游民从有钱人家征出，使他们回到自己的家园和土地上去。不要几年，就会户给人足，礼乐恢复。〃虽因故未到任，但其言切中时弊，王导甚为敬服，此后，又任侍中、国子祭酒、加散骑常侍、迁升光禄勋。退休时，晋成帝赞扬他的品行，特加右光禄大夫，门施行马，赐床帐被褥，并派朝官四时致膳，他都一一谢绝。
他为人正直，不媚权贵。王导是皇帝的老师，名位隆重，满朝大臣认为应该降礼，派人争取颜含意见，含说：〃王公虽重，礼无偏敬，降礼之言，是你们的事，我老了，不识时务！〃随后对别人说：〃我听说讨伐一个国家不问仁人，有人问佞于我，难道我有邪德吗？〃他拒绝强权人物桓温的通婚要求，说他盛满之后会走下坡路，故不能联姻。有人请他评论江南群士优劣，他回答说：〃除了周伯仁正义，邓伯道清廉，卞望之气节，剩下的吾不知也。〃表示对现实人物胡吹海侃行为的蔑视。
颜含注重行实，反对浮伪，生前留下遗嘱：死后素棺薄殓。反对当时套棺厚葬，挥霍浪费的恶劣风气。颜含去世后，由江夏人李阐撰碑文述其生平，曾孙颜延之作铭。400多年后，颜含十四孙颜真卿罢抚州刺史，途经南京，为颜含重新立《颜含大宗碑》。
从颜含的一生，我们可以看到儒家经典观点在人生上的最佳诠释。此人，为人孝悌，由此得官，坚守仁义，为官清廉，忠诚刚正，无论从哪一方面看都是儒家君子的代表人物。这也是〃孝悌〃观的基本含义〃为人孝�