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澄清了。
念头澄清了以后怎么样呢？‘觉识烦动’，又起个妄念，很讨厌。你不要讨厌它，释迦牟尼佛讲过‘于诸妄心亦不息灭’，不要讨厌人家，它来也蛮好嘛！认清妄念是第六意识在动，不要讨厌它，慢慢你就晓得每一个妄想与你都不相干，如此用功下去，需要时间，时间就叫功夫。所谓功夫，就是方法加上时间，加上练习，加上实验，然后得到成果。
‘静慧发生’，不断地静下去，于是另外开发一个境界，‘身心客尘，从此永灭。’我们的妄想都是客，来了会走，留不住，你的主人则没有动过。例如各位坐在那里，我讲的话，各位都听进去了，这个话是客，属于外来的，什么是主人呢？你听到了，觉得有道理，我懂了，这个是主人，他没有动过。我们心理上的动态是心理的客尘。什么是生理的客尘呢？打坐腿发麻、发胀、气脉通罗！这里动了！那里跳了！这些是属于身体上的客尘，知道就好，不理它。你不理它，一切不管，慢慢就过去了！可是，一般人都被生理上的客尘拉着走，哦！气脉通了，不得了了！于是，便玩弄气脉、功夫去了，心也就无法真正静下来，这样修行怎么会有成果呢？
便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。
身心客尘澄清了以后怎么样呢？‘便能内发寂静轻安’，注意！这个‘内’不是指身体内部，此内是不分内外之内，不以自体为标准，所以，中国的禅宗称身体叫‘色壳子’，或叫‘臭皮囊’。你慢慢静下去，身心澄清了以后，由寂静而发生轻安，身体轻灵，心理清明安详，生理上的酸、胀、麻、痛都没有了，内心宁静平安。其实念佛也可以达到轻安，但是，我看到你们打念佛七，走着念，坐着念，一天忙死了。走着念、坐着念，没错，但是，要慢慢地念，不能急着像赶集一样。只要方法对的话，也可发生轻安，头顶清凉。
轻安只是第一步，还有其他很多境界。佛说：‘由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。’因为寂静到极点，十方世界诸佛的心在你心中显现。为什么诸佛之心会在你心中显现呢？因为‘心佛众生三无差别’。
此方便者，名奢摩他。
这个方法称为奢摩他，奢摩他翻译成中文是‘止’的意思，这是真正的大止观，不是小止观，小止观中六妙门中的最后一步‘净’，是这里的第一步。
关于这一段‘寂静’与‘轻安’的止－－奢摩他，再作补充说明。求止的方法有很多种，例如守窍、炼气、念佛、观想……等，都是把心念专一止于一点上，这些修法也属于奢摩他，但是，这是属于小乘的奢摩他。这些修法有四个原则，第一步是求得‘专一’，止于一点。第二步骤是‘离戏’，离开了‘空’的境界，离开了‘有’的境界，离开了‘非空非有’的境界，离开了‘即空即有’的境界，这叫‘离戏’，离开了戏论，戏论就是说笑话。达到了‘空’的境界，不要以为了不起，不要以为‘空’就是道；‘空’是戏论、笑话，‘有’、‘非空非有’、‘即空即有’这些境界都一样是笑话。离开了这些笑话，算不算‘寂静’？还没有。接下来，第三步是‘一味’，在静中，在动中，始终如一，始终不变，不受外界环境的干扰，也不受内心情绪的干扰。第四步是‘无修无证’，不须用心做功夫，也不认为证得什么道。到此阶段，才是‘寂静’，无事不定，无时不定，无处而不定，这才是大乘的止。
再说‘轻安’的情形，初步的轻安，由头顶发生清凉，然后下降遍及全身。清凉以后，便是得暖。得暖不是发烫、发热，得暖是有温暖的感觉，但不是发烧。得暖是全身的肌肉、骨节、经脉都柔软了，所以，打坐入定的人，不可以拉他，不可以碰他。得‘暖’以后，再进一步是得‘顶’，自己的精神可以与天地相往来，与宇宙合一。到了这个阶段，已经不是气脉通不通的问题，气脉只是初步而已。再下来是‘忍’，把一切忍住截止，所有烦恼妄想，以及忧、悲、苦、乐都切断了，但不叫作‘空’，如果还有一个‘空’的境界，那是戏论。经典上说大乘菩萨可以得‘无生法忍’，没有生起动的作用。再进一步是‘世第一法’，在这个世界上是第一等。‘暖’‘顶’‘忍’‘世第一法’叫作四加行，修任何一个法门，乃至外道法门，在功夫境界的阶段上，都有四加行的作用。四加行都成就了，才是大乘真正的‘轻安’。
修行打坐种种的法门，都是在修止的阶段，止是定的因，定是止的果。但是，一般人的修止，初步的止都止不住。禅宗临济祖师临终时留下一首偈子：
‘沿流不止问如何，真照无边说似他，
离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。’
我们的心念像流水一样永远在流，杂念妄想停不住，怎么办？杂念妄想不要怕，它像空中的灰尘，只要心静下来，你知道杂念妄想很多的那个‘知’，就是‘心经’所谓‘照见五蕴皆空’的照，这个‘知’它本身没有杂念妄想，它犹如虚空无量无边，这个‘知’没有形相，没有名称，叫它是佛也可以，叫它是道也可以，叫它是‘圆觉’都可以，可是一般人都认不到。即使你认到了，悟了，不要以为就到了没事了，吹毛用了急须磨，吹毛是指非常锐利的宝剑，拔下一根毛髦放在剑锋上，吹一口气，毛髦就断了，还要注意修行，我们的心念用过了就要丢，随时在止中，随时在定中。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，由是幻故，便能内发大悲轻安。
刚才讲止，现在讲观。讲到止观，其实，止中有观，观中有止。一般的修行方法中，如道家的守窍，守丹田，都是求止。又如念阿弥陀佛、阿弥陀佛，念到一心不乱，这也是修止。而现在哪里呢？当你在念阿弥陀佛，阿弥陀佛，唉呀！糟糕！我又乱想。你知道在乱想，这就是观。所以，止与观是同时，换句话说，不止不能观，有止才有观，有观才有止，止与观的作用在一起。但是，其中有所差别，例如念佛，念到一心不乱，这是止；能不能真念到一心不乱？这就靠观了。观是什么？观是慧的因，慧是观的果，般若智慧是观行的成果，观修到了，般若就出来了，得大智慧成就，成佛了。
我常告诉各位，你们修行，有一本书叫作‘小止观六妙门’，不晓得你们读过没有？修止观有六个步骤，一数，二随，三止，四观，五还，六净。据我个人几十年看来，许许多多的人修了几十年，都还在那里数息，我坐了几个钟头了，数了多少息了，几百下了，几千下了，干什么呢？你在学会计？还是当出纳？而且，很多人在数呼吸的时候，还拼命想把呼吸的气留在丹田，留得住吗？你去解剖尸体看看丹田有气吗？
为什么要数息？你心静不下来，不能得止。一上座，先听自己的呼吸，一，二，三……，等到自己的呼吸由粗变细，再静下去，耳朵听不见自己的呼吸了，只有感觉来去，乃至感觉到鼻子都没有气了，胸部也不动了，只有小肚子轻轻地很久动一下，这样才叫‘息’。到达了这个地步，不要数了，换第二步‘随’，随着这个息定下去。第三步‘止’，把呼吸都停掉，这时才没有杂念，内发的寂静轻安就来了。得止以后要起‘观’，不起观，那是外道定。观是用智慧观察，转入修慧的境界。观行成就了以后，第五步是‘还’，还我本来面目，空也不住，有也不住。最后达到‘净’心净则国土净，修持到此地步，所谓‘不移一步到西方，端坐西方在目前’，这才是真正唯心净土。
为什么提这些？现在‘圆觉经’准备讲观，我随便告诉大家修观的道理。修止是定学，修观是慧学，希望大家有个初步的概念，才能了解本经的重要。
接下来，我们看‘圆觉经’原文。注意！‘圆觉经’这里所讲的观，不是普通的观，而是大菩萨境界的观。
‘若诸菩萨悟净圆觉’，证悟到了自心净土的圆满觉性。‘悟净圆觉’很难解释得清楚，希望有心修持者多多努力，自己去证悟，否则，讲得再好，仍是隔靴搔痒。悟净圆觉是菩萨见道的境界，见道以后才能修道，道都没有见到，你修个什么？所以禅宗的五祖告诉六祖：‘不识本心，学法无益。’
佛说菩萨悟净圆觉以后，见道以后，‘以净觉心’，什么是净觉心？就是现代人很喜欢提的禅宗六祖的那首偈子：
‘菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。’
这个境界就是净觉心。
讲到这里，请诸位小心！现在人喜欢说大话，一讲到禅就提六祖的这首偈子，好像自己就是六祖似的。其实，各位不要忽视六祖的师兄神秀那首偈子，那首偈子并没有错，那是真讲实际修行的功夫：
‘身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’
这正是修行的境界，平实用功，随时拿把扫把，把自己的内心扫干净，纤尘不染，这是真修行。做到这步功夫以后，再进一步，可以谈到六祖的那首偈子，把心如明镜的境界还要打破，就是‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’这是佛菩萨的境界，这是智慧成就的境界。普通人没有达到，未证言证，未悟言悟，这是撒谎，犯大妄语戒，罪过非常大，万万不可。
到达了悟净圆觉，心如明镜以后，‘以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化’。由前面修定的境界，到达真正净觉的心境，自然了解知觉自己的本心本性，和眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、声、香、味、触、法六尘，这些都是幻化。幻化并不是没有，例如看电