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公元前540 年左右，即迦勒底人（Chaldaean）征服巴比伦尼亚之后，占
星术在巴比伦达到鼎盛时期。两百年以后，又传到希腊，再由希腊传到当时
已知的世界。到那时，在它的发祥地，占星术已有转化为比较合乎理性的天
文学的征侯。不过，迦勒底的占星家仍然为人敬重和求教，毫无医药知识的
巫师和驱邪赶鬼的则执行医师的职务。
现代人研究原始人类的结果，发现巫术通常是从“交感”巫术开始的。
所谓交感巫术也就是说，人们为了促使一个过程实现，就现身说法，加以模
拟，或表演一出戏剧，对这个过程加以描写，以求达到控制自然的目的。这
类例子是举不胜举的。譬如蛙鸣则雨。野蛮人觉得他也能学蛙鸣。于是，他
就扮作青蛙，学作蛙鸣，希望求得他所盼望的雨水。这样，就产生了祭祀以
及对奇迹的崇拜，然后又发明了教条或神话来加以解释。因为后来由于祭祀
仪式需要解释，人们就认为自然界的力量是有精灵的，而沿袭已久的巫术仪
式也就原封不动地或稍加改变，成为祷告的仪式了。
后来这一类型的巫术似乎在有史料可考的最早的时代以前，就已经在巴
比伦出现。虽然有些神祉，如代表人类全部知识的源泉的奥安奈斯（Oannes），
被认为是慈善的①。但是，在巫士们看来，巴比伦的巫术说明，神祉时人类一
般是优视的。这种看法可能由于底格里斯河和幼发拉底河两岸生命没有保
障，而得到加强。事实上，基于这种看法而形成的巫术就是由这种情况决定
的。因为在两条大河的两岸，突如其来的暴风雨和洪水随时都可以把人畜5 房
屋冲走，而外来敌人的入侵也是很频繁的。人类命运受制于天上星宿的观念
在古代的巴比伦产生后，又引起了命运之神冷酷无情和没有人性的观念。巫
术的不祥和自然界的可怕说明神祉怀有敌意，而神祉怀有敌意的观念无疑地
又反过来加强了巴比伦巫术和占星术的野蛮的要素。然而，巴比伦和亚述的
建筑和雕塑又说明实用工艺有很大进步，人们也有了一些生物学的知识，包
括棕树和枣树的有性生殖①。
埃及
当我们转而考察远古时代的另一伟大文明——埃及文明——的时候，我
们就可以看出，宗教态度是有些不同的。在埃及，神祉大半是友善的。它注
视着人类，随时准备在生、死和另一个世界中指导和保护人类。
这种差别可能是由于自然环境的缘故，至少部分地是由于这个缘故。埃
及的气候比迦勒底亚（Chaldaea）变化少，尼罗河定期不误地涨落，成为一
切丰饶的源泉，稳定，友善，可靠，足以代表超自然的神灵。
很早的时候，埃及的文明就达到比较发达的阶段；车轮和帆船的发明便
利了交通，天秤便利了称量，织布机便利了纺织；而且他们似乎还制订了确
定的年历。实用工艺在第十八王朝，即公元前1500 年左右，所取的成就最大。
不过，当时人们还没有想到知识有长期地和缓慢地向前发展的可能性。他们
①
C．J．Gadd，The History and Monuments of ur ，London，1929 ．
①
G．Sarlpn，Isis； No．60，1934，p．8and No．65，1935，pp．245，251．
似乎以为，他们的祖先若是全凭人类自身的智慧，本来是永远也不可能发明
言语、文字、建筑和计算的；还需要有神的干预。他们象已比伦人那样，把
一切知识都归因于神的启示，尤其是梼特（Thot）（由白鹭和狒狒来代表）
和他的盟友真理女神迈特（Mait）的启示。梼特是神话中的大帝和立法者之
一，基本上是一个月神，主管测时、计日和记年。但他还是言语的掌管者，
书籍的主宰者和文字的发明者。此外，他还在各庙宇中设立“守夜者”的职
务，要他们世世代代记录天文事件。
在算术方面，埃及人的知识和迦勒底人处于大致一样的水平。
他们按十进位法计数，用笔画挨次排列记数到十，然后用一个好象6 倒
写的U 的符号代表十，也是依次排列，以表示十，二十，三十等等。毫无疑
问，土地测量技术的发展是由于尼罗河定期泛滥，淹没土地，把土地界限抹
灭的缘故，虽然埃及人自己把它的起源归功于梼特的善意的干预。
看来，在很早的时候，就有一些测量家或“牵绳者”，用绳来丈量土地，
并把结果记录下来。但是，最早的算术和几何学历史的文献证据是一份纸草
纸，这份纸草纸藏在大英博物馆内，构成来因德珍藏品（Rhind collection）。。
的一部分。在这份纸草纸上写书的人，是公元前一千六百年到一千八百年的
一位名叫阿摩斯（Ahm6se）
的僧人。据这位僧人说，上面的内容又是从公元前两千二百年以前第十
二王朝一位国王时代的旧卷子上转录下来的。纸草纸上记有关于分数和普通
算术四则的一些说明，乘法是用屡次相加的方法得到的。上面还记载有测量
的规则①。
埃及的天文学虽然和迦勒底亚的天文学有同样的悠久历史，但却从未达
到同样先进的发展阶段。迦勒底亚人重视占星术，因此，天文学的研究就得
到更为有力的推动。天文学工作也许是一位生意兴隆的占星家的真正兴趣所
在，但是他既然生意兴隆，必然有钱有势，这样，他大概就能得到进行天文
学工作所必需的财力。连近代的刻卜勒（Kepler）也是这样的。
埃及人把星座和他们的神话中的神视为一体，并且在天花板上富于天文
学意义的装饰中和棺村盖里面也划上这些星座。从很早的时候起，他们就把
尼罗河每年一度的泛滥当作一年的开始，等到发明了精确的年历的时候，就
把太阳和索特基斯星（即希腊人和我们的天狼星）同出的一天，当作一年的
开始。一个恒星年共分365 天，又分为36 周，每周十天。每周天象的变化都
记录下来①。
埃及人心目中的宇宙大体上和巴比伦人心目中的宇宙一样。
他们以为宇宙是一个方盒，南北的长度较长，底面略呈凹形，埃及就处
在凹形的中心。天是一块平坦的或穹窿形的天花板，四方有四个天柱，即山
峰所支撑，星星是用链缆悬挂在天上的灯。在方盒的边沿上，围着一条大何，
河上有一条船载着太阳来往。尼罗河是这条河的一个支流②。
如果埃及在天文学方面落后于巴比伦，没有象迦勒底亚的那样有名的占
①
W．W．Rouse Ball ，History of Mathem；atics，3rd ed． London and Cam…bridge， 1901，p．3。T．E．Peet，
①
in Cambridge Ancient History，1923—1928，vo1．I，pp．216—220．
L．S．Bull，“An Ancient Egyptian Astronomical Ceiling Decoration”Bulletin Metro．Museum of Art，
U．S．A．vol ．XVⅢ．1923，p．283；abstract in Isis， No．22，1925，p．262．
②
Maspero， loc． cit．
星家的话，他们在医学方面的地位却恰恰相反。我们已发现有好几种重要的
埃及纸草书卷，并且翻译了出来，上面载有医药论文。从埃伯斯（Ehers）纸
草书卷和斯密斯《EdwinSmith）
发现的纸草书卷中得来的资料最好。前一纸草书卷的年代是公元前1600
年左右，后一纸草书卷的年代是公元前2000 年左右③。不管他是一个神话人
物，还是真实的人，最早留下名字的医生要算是伊安荷特普（I…am…hotep，
或Imhotep），意思是“平安莅临者”。他后来被人奉为医神④。巴比伦没有
理性医学学派：凡是疾病都被认是恶魔作祟，因此，除巫术和厌禳外，没有
其它治疗法。埃及人也使用咒语来治疗，但是他们的医学比较合乎理性，而
且高度专门化。他们有用香料保存尸体的风俗，因此，不能不懂一些粗浅的
解剖学知识，虽然他们好象只知道人体的一些比较大的器官，而且对这些器
官的宫能的看法也是完全错误的①。虽然如此，外科毕竟是有了一个开端，在
公元前2500 年左右的雕塑中，我们也可以找到埃及外科医生施行手术的证
据。当时有僧侣学校训练出的医生，有治疗骨析的接骨郎中、有医治埃及经
常流行的眼病的眼科医生。
精神疾患似乎只好交给巫师去治疗。据说，靠了符箓和咒语，他们就可
以把造成这些疾病的邪魔赶走。配制药物和香料的技术达到高度完美的状
态，许多埃及药品当时都闻名全世界。埃及医学后来传到希腊，或许是经过
克里特岛传去的，接着又由希腊和亚历山大里亚传到西欧。
埃及人的寝墓绘画上红色的埃及人，黄色的闪族人，黑色的黑人和白色
的利比亚人。这说明他们对不同的人种发生兴趣。这是研究人类学的早期尝
试。
印度
在公元前三世纪之初，印度河流域的摩亨约·达罗（Mohenjo…daro），
哈拉帕（Harappa）和其他地方已经存在有文化，我们还发现一条尺子，说明
当时已经采用十进位制①。在亚历山大的时代以前很久的科学活动的细节，已
经很难查考②。不过，在伦理哲学方面，释迦（Buddha，公元前560—480 年）
的名子当然是尽人皆如的，而且在那个很早的年代，就已经有医学学校了。
据传说，在释迦的时代，就有一位内科医师阿特里雅（Atreya）在加息（Kasi）
或贝纳勒斯（Benares）授徒，还有一位外科医师苏士鲁塔（Susruta）在塔
克萨息拉（Taksasila）即咀义始罗（Taxila）授徒③。无论如何，后者的著
③
J．H．Breasted’s edition，Univ．of Chicago，1930．
④
C．Singer，A Short History of Medicine， Oxford． 1928．
①
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