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的论据来为基督教辩护是危险的，他说（也许带一点嘲讽）：“我们的神圣
宗教是建立在信念的基础上的，而不是建立在理智的基础上的。”在这里我
们可以看见中世纪后期对经院哲学以理性综合的反抗在现代的重演。思辨哲
学还在不断地兜圈子，而科学已稳步前进了。
笛卡尔和他的承继人，在他们的二无论中，假定意识是终极的，不能分
析的。康德却要进一步，将意识分析为若干因素。意识包含自动的判断。这
是对意义的认识；它不揭示自身，而只揭示它的对象。在我们了解到我们的
心理状态时，我们是把这种状态作为对象而了解的，正如我们了解外面的物
体时一样。所以我们的主观状态，感觉、感情、愿望等是客观的，即是说这
些都是意识的对196 象；它们是我们意识所揭示的自然秩序的一部分。因此，
道德观念和繁星的天空一样实在，甚至更加实在，因为只有假定它是一个实
在的，而不只是表面可见的“存在物”的自主活动的一部分，它才能得到解
释。道德律是实在向人类心灵揭示自身的一个形式。理性规定，符合道德价
值的幸福，才是我们的行动的目的，才是“最高的善”。在我们的有局限性
的头脑看来，这好象只有在来世、只有在一位全能的神的统治下，才有可能，
但康德却认为，我们决不能因为这个必然性在我们看来是唯一可能的解释，
① 看J．B。S。 Haldane，Posslble Worlds ，London，l927，P。 124。
②
An Outline of Philosophy， London， 1927．P。 83。
就断定它代表实际的事实。
决定论与唯物主义
牛顿和他亲近的门徒用新的动力科学来证明一位全能的造物主的智慧与
善良。在洛克的哲学中，这种倾向已经没有那样强了，休谟把理性与信仰分
开，更是把这种倾向排除无余了。
十八世纪后半期，这种观点的改变变得更加普遍了。社会上各界最有能
力的人，对于宗教多抱怀疑态度，至少在法国是这样的。伏尔泰对于教士与
他们的教义的抨击，不过是普遍的思想倾向的一些最机智的例子。洛克和英
国自然神论者在大陆上也有他们的同志，即伏尔泰等人（他们把正统派加以
摧毁），正如英国的辉格党君主政体的存在往往使其他国家的正统主义的权
威大大减弱一样。
对于这个普遍的异端思想潮流，机械哲学或许作出了最重要的贡献。牛
顿的理论在解释天体机制方面惊人成功，因此，人们就把这种机械概念对整
个宇宙给予最后解释的能力估计得过高。马赫说①：“十八世纪法国百科全书
派以为他们离用物理的和机械的原理去给世界以最后解释的日子已经不远
了；拉普拉斯甚至以为心灵可以预测自然界的世世代代的进展，只要有了质
量和它们的速度就行了。”目前已经没有人敢说这样没有边际的大话了，近
来且有确定的迹象，说明那样的决定论是不可能的。但是这种话在最初讲出
来的时候，却是对新知识的力量的十分自然的夸大。当时新知识的适用范围
在人们头脑中留下深刻印象，人们是在后来才认识到了它的必然的限度的。
事实上，这是希腊原子论者的故事在不同环境下的重演；这些希腊的原子论
者们把他们对于物理学的成功思辨性的看法推广到生命与思想世界，却不了
解中间197 有一条逻辑的鸿沟，这鸿沟经过两千年的工作，还没有能沟通起
来，仅不过是揭示出来和部分地加以探测而已。
牛顿以为他的天球的音乐唱的是一位全知、全能的上帝的故事。他谦逊
地把自己比成一个在他所不知道的真理大海的岸边，拾着几个好玩的贝壳的
小孩子。可是别人却没有他那样谨慎。在英国，十七世纪中叶，宗教上的分
歧意见是尖锐的，但到了十八世纪，教会是容忍的，而且大半是宽大为怀的；
每个人可以自由地创立一个新教来适合自己，并且有许多人利用这个自由
了。所以机械的观念，从来没有象在比较讲逻辑的法国那样流行。在法国专
制主义的罗马教是唯一有效的宗教，牛顿的同国人不但保留了他的科学，而
且还保留了他的哲学和他们自己的宗教信仰。英国人这种可以同时保有在当
时看来互不相容的几种信仰的倾向，不断地位大陆上的人感到惊异。这也
许由于英国人是具有政治头脑的人民，他们本能地理解到，问题的两个方面
通常都各有理由，到了知识增进以后貌似不相容的或许竟可以调和。在比较
有才能的人身上，这种倾向说明他们具有真正的科学力量，能遵循着两条有
用的思想路线前进，在没有证据可资检验以前，对于它们的比较深邃的含义
与关系暂时不下判断。
另一方面，牛顿的法国门徒，却认为牛顿的体系说明实在是一付大机器，
它的所有的基本要素都已经了解，所以人身体与灵魂就由于不可战胜的和机
①
E。 Mach；Die MeChanik inihrer EntwickciJmg， 1883；Eng。 transrmack；London； 1902，P．463。
械的必然性而成为这个机器的一部分。例如伏尔泰在他伪《愚昧的哲学家》
书中就说：“如果全部自然界，一切行星，都要服从永恒的定律，而有一个
小动物，五尺来高，却可以不把这些定律放在眼中，完全任性地为所欲为，
那就太奇怪了。”伏尔泰忽视了自然定律的意义，人生的意义，人的心灵的
本性和自由意志的本质等问题。但他生动地表达了法国当时对于牛顿宇宙论
的哲学和宗教含义的流行看法。
在哲学家认为牛顿的动力学体系仅仅提供了关于外观的知198 识，没有
提供关于终极实在的知识，而自然神论者又利用这个体系来攻击罗马正统教
义的时候，有一股更流行的思潮也在有力地涌向唯物主义。唯物主义一词是
十八世纪时开始使用的。不管坚不可破的原子，起初是不是由上帝创造出来
（如牛顿所主张的那样），它们一到了大陆上的牛顿学说的某些解释者的脑
中，便与上帝没有多少关系，而被用来复活古代原子论者的哲学了。
唯物主义一词，按照不严谨的用法，常被了解为无神论的同义词，或者
用以表达任何与流行的正统教义不相容的哲学。但在我们看来，它有比较严
格的意义；这是一种信仰，它相信，坚硬不破的死的物质，或牛顿的坚实不
可穿透的质点，或现代物理学中的复杂的基本质点，乃是宇宙的唯一的终极
实在；思想与意识不过是物质的副产品；在物质底下或以外，更没有什么实
在。
古代原子论者把感觉归因于原子的布置与运动，而不归因于原子的本
质。这个观点，在唯物主义复活时，为德·拉·美特利（dela Mettrie，1748
年）与莫佩屠斯（MauperliJis，1751 年）所接受，但罗比耐（Robinct，1761
年）则把感觉归因于物质本身①。
机械决定论的有关观念，也为法国唯物主义派所注重，特别是在德·拉·美
特利的《人是机器》一书中。由于攻击基督教及一切有神论，他到处受人非
难，他的名字长期被人当作说明异端信仰的恶果的例子。另外一本名著《自
然体系》，大部分出自霍尔巴赫（Holbach）的手笔，与笛卡尔的二元论相反，
他论证说：既然作为物质存在的人在思想，所以物质也是能思想的。这是莱
布尼茨学说的反题。莱布尼茨在其单子论中，把物质精神化，而不是把灵魂
物质化。
唯物主义天真地、武断地认定现象世界是实在的。它尝试说明意识的努
力，如其他哲学的努力一样，是一个明显的失败。因为无知觉的质点的运动
怎样能产生意识呢？换句话说，所谓赋予物质本身以感觉只不过是把有待说
明的东西假定下来，即把当前的问题重述一番而已。唯物主义甚至不能驳倒
另一极端的思想，即贝克199 莱的唯心主义。它经不起任何批判哲学的摧毁
性的分析。可是，由于它容易“为人了解”，而不象批判哲学不易懂，于是
它就暂时成为除正统教义以外无知无识的人所可以信仰的最好的哲学了。而
且，要构造科学的进步所必需的——至少在十八、十九世纪——可理解的世
界画面，唯物主义是最简单的、也是最不令人感到心理疲倦的方法。在粗疏
的日常应用上，它有它的优点，事实上，它在科学的每一细节上是必需的，
但经常有这样一个危险：把它当成整个必需的科学的哲学，而且让它作为一
种哲学把科学各部门的成功所必然带来的威信据为己有。这种情形在十九世
期的一个短时期里就发生过。
①
F，A。Lange， Geschichtedes Materiaiismus ， Eng． tran。 E。 C。Thomus； vo。I； 3rd ed．London， 1925·p。 29。
但是如果我们稍加深思，就可以看见物质与其他科学概念一样，只有经
过它对感官产生的影响，才能为我们知道——我们又回到认识的问题上来
了。科学世界是外观世界，它为我们的感官和心灵所揭示与限制，不一定是
实在的世界。在后面一章中我们将看见卢克莱修和牛顿的坚硬、有质量的终
极质点，怎样分解为非物质的、也许只能用波动方程式来表达的质子、电子
和其他粒子所组成的复杂体系。从相对论的观点我们也可以看到物质怎样不
复是在时间中存在、在空间中运动的东西，而变成只不过是相互关联的事件
所构成的体系。十八世纪时这些可能性是隐藏在未来里面；但洛克、贝克莱
与休谟已经表明，通过感官所了解的自然，不一定能揭示实在。即令就当时
已有的知识而言，最后分析起来，唯物主义本来已经不能使人满意了。