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脉管流入身体各部，并经过同一条道路再流回心脏，象潮汐那样涨落不已。
其余的血液，经过隔膜中不可见的细管由心脏的右边流到左边，在那里和肺
吸来的空气相混合。靠了心脏的热力，它带上了“生命元气”（“vltal
spirits”）；这种较高级的血液又通过动脉管在身体的各部分涨落，从而使
各种器官能够发挥它们的生活功能。在大脑中，这种活力血液生出“动物元
气”。动物元气是纯粹的，不和血液混合，它能沿着神经流动，促成运动和
人体各种高级功能的实现②。
这个生理学体系距离真理当然是很远的，虽然就盖伦的知识来说，它是
惊人的巧妙而成功。不幸，在世人的眼中，盖伦的学说竟比他的自由的探讨
精神更为重要，所以，在文艺复兴之后，他的权成才把生理学的道路堵塞了，
直到哈维鼓起勇气把它抛在一边为止。
罗马人在理论科学方面成就很少，但是在实践方面却值得注意。罗马的
卫生和公共保健事业部安排得很好。清洁饮水用巨大的导水管引到市区内，
市内设立有公共医疗系统和医院，军队中设立有医官。
学术的衰落
医学校继续开办着，但是，从盖伦的时代起，或者从更早的时候起，古
代世界的一般科学和哲学就有了最后趋于暗然无光的清晰迹象。除了公元三
世后半叶亚历山大里亚的第奥放达斯（DiO…phantus）是希腊最伟大的代数学
著作家以外，没有一个第一流的人物。在第奥放达斯的时代以前，代数题要
么用几何学的方法来解，要么用言语的推理来解①，到第奥放达斯才开始采用
一些简单的符号，来代替不断重新出现的量和运算方法。因此，简单的方程
式和二元二次方程式他都能解。他还谈到未知量的数目超过方程式的数目的
不定式问题。
这项成果是代数学开始成为独立学科的标志，但是，在第奥放达斯以后，
古代世界对科学知识就再没有重大贡献。在罗马帝国 58 头三百年间，罗马
法的伟大成就登峰造极，但是，罗马政权还没有衰微，科学就显然已经和哲
学思想的其他部门一起差不多停滞不前了。知识没有进步，人们唯一的工作
只是写些注释和撮要，主要是希腊哲学家的注释和撮要。在这些注释家当中，
② Sir Michael Foster； History of Physiology。 Cambridge； l901，p12。
① Sir Thomas L。 Heath； Diophantus of Alerandria；a。Study in the Historyof Greek Algebra 。znd ed。Cambridge；
1910：paul Tannery，papers in his Mem…ons，1879—1892； W。W。 Rouse Ball，History of Mathematics。。London；
1901p。107。
我们必须提到阿弗洛底西亚的亚历山大（Alexander of Aphrodisia）。他
在公元200 年左右担任吕克昂学院的院长，并且力求保存纯粹的逍遥学派的
理论。在一切科学理论问题上，甚至在实际事实问题上，亚里斯多德仍旧被
认为是最高权威，不过当时流行的形而上学的哲学，却是通过更神秘的新柏
拉图主义学派，从柏拉图那里得来的，至少在当时居于支配地位的亚历山大
里亚学派中是这样。亚历山大里亚当时成了新柏拉图主义学派的中心。大约
在四世纪初，哈尔基伙（Chalcidius）用拉丁语为柏拉图的《蒂迈欧篇》写
了一部注释。这部书差不多成了中古时期关于柏拉图的知识的唯一来源，在
亚里斯多德的著作被遗忘的几百年中，它给中世纪带来了一种自然哲学，当
时的异想天开的见解有许多就是从那里来的。
我们说过，亚历山大里亚学派的科学工作几乎全部是由希腊人的后裔来
继承的。但是，居民中间的其他成分慢慢地也开始发挥他们的作用，尤其是
在比较富于形而上学性质的各哲学分支中。在这些非希腊的成分中，最重要
的成份之一是犹太人。在亚历山大里亚出现了一个新的思想学派，它一方面
受到希腊化文化的影响，另一方面又受到犹太和巴比伦的传统的影响。我们
不要忘记，当犹太民族从巴比伦人的奴役下解放出来时，回到巴勒斯坦的犹
太人为数很少，相对来说是很小的一部分，有不少人都在小亚细亚和地中海
东部沿岸各城市定居下来，经营商业，在整个东方建立了一个商业、政治和
文化方面的通讯网。亚历山大里亚成了散布在各处的这个民族的商业和文化
中心，耶路撒冷则成为他们的宗教中心。因此，亚历山大里亚就成为希腊哲
学和东方宗教，尤其是犹太教和基督教的最早的重要会合点。很多早期的希
腊籍基督教神父都住在亚历山大里亚，或从那里得到他们的哲学。正是靠了
他们，很多希腊哲学才保持住自己的活力，并且在犹太思想、希腊思想和基
督教思想的综合中占有一席之地。这一综合后来就形成了教父神学。柏拉图
的思想，在较小程度上还有亚里斯多德的思想，50 就这样进入了早期的基
督神学中，而且早在教会人士还没有想到它们的来源之前，就已经在中古时
代的欧洲流行开来了。因此，当希腊著作家的著作后来重新发现的时候，教
会人士看到平常习见的基督教义的原型早就包含在这些异教哲学家的著作
中，自然不免感到惊奇。
虽然早期的教父就生活在这个时期中，虽然他们的著作成为中古时代的
宗教和古典哲学中比较富于形而上学色彩的要素两者之间的桥梁，我们最好
还是把他们的工作及其对科学思想的影响留到下一章中再作简短而必要的叙
述，原因是，他们同古代世界的数学科学或观察科学，关系不大。
第二章中世纪
中世纪——教会神父——黑暗时期——欧洲的改造——阿拉伯学派—
—欧洲学术的复兴——十三世纪——托马斯·阿奎那——罗吉尔·培根——
经院哲学的衰落
中世纪不久以前，“中世纪”一词还是指自古代文化衰落到意大
利文艺复兴一千年的整个漫长时间。但近来人们怀着新的兴趣对十三、十四
世纪的历史、艺术和宗教进行研究的结果，使我们清楚认识到那时已有一仲
新文明出现，因而现在人们往往把“中世纪”一词只用于指“黑暗时期”以
后文艺复兴以前的四百年间。
可是，在科学历史家看来，原来的历史分期法也有它的优点。
西欧的“黑暗时期”正好与有些不久便被阿拉伯人征服的亚洲国家学术
异常兴盛的开始期同时。波斯与阿拉伯学派的学说原来都是以希腊占籍的译
本为依据，但后来它对于自然科学也有可观的贡献。欧洲从阿拉伯入学到不
少的东西，阿拉伯的学术在公元800 至1100 年间达到了它为兴盛期。但那时
以后科学的活动主要是在欧洲。十三世纪由于希腊古籍的完整版本，特别是
亚里斯多德的著作重新发现，知识领域里有了很大的进展。不过一直要等到
文艺复兴时期，西方人才开始用批判的眼光去检查希腊哲学，或用新的实验
方法去寻找自己的道路。因此，1100 年以后的时期，象以前的黑暗时期一样，
在科学史家看来，只是一个预备时期。这两个时期是同一整体的两个部分，
不妨合拢来看，虽然在政治、文学或艺术的历史学家看来，它们是不同而可
以分开的。因此，对我们而言，“中世纪”仍有其原来的意义——由古代学
术衰落到文艺复兴时期学术兴起的一千年，这是人类由希腊思想和罗马统治
的高峰降落下来，再沿着现代知识的斜坡挣扎上去所经过的一个阴谷。在宗
教以及政治与社会结构方面，我们和刚才脱离的中世纪还很接近，但在科学
方面，反而更接近于古代。我们透过雾气迷漫的山谷去看过去，感觉远处峰
峦比近处地面更加清晰。
教会神父
要明了中世纪的欧洲在自然知识方面不能有所进步的原因，我们必须探
讨中世纪思想的发展。首先，我们必须了解早期神父们按照犹太经典、希腊
哲学以及祭仪宗教和它们背后的原始仪式建立起来的基督教神学与伦理学的
一般轮廓。其次，我们必须探索以后每一个时代里这些教义为了与异教或异
端斗争而发生的种种变化。这样，我们才会了解为什么教父的基督教和中世
纪早期的基督教，在精神上对于世俗学问采取仇视态度，为什么哲学成了神
学的婢女，为什么自然科学不复存在于世上。
早期的希腊哲学坦率地建立在对可见世界的观察基础上面。到了苏格拉
①
要知中世纪思想的一般情况，可参看（1） H．F。Stewart；“Thoaght and Ide… as”，in Cambridge Mediaeval
History ，vol。 l； ch。 20；（2）H。O。Taylor；The Medi…aeval Mind； 2 vols； New York and London，1911 and 1914。 要
知史事及参考资料直到公元1300 年，可参看 G。 Sarton；Introduction to the History of Science； vols I；II；
Baltimore；1927，1931。
底和柏拉图手中，哲学的探讨更进一层，从现象问题追究到背后的实在，从
自然哲学走到一种带有唯心主义和神秘主义倾向的形而上学。“希腊人的心
灵被自己的创造迷住了”。在柏拉图看来，外界的事实，无论是自然界的、
人生的和历史的，只有为心灵所领会时才成为实在。这些事实的意义必然在
于这些事实的与心灵的首尾一致的概念体系相吻合的那一方面，因为只有这
样，事实才能为心灵所思考，也只有这样，它们才能存在。凡不能想象的，
老实说也都是不可能的。
这样一种哲学，显然不能促进对于自然或历史的正确而无偏颇的观察。
宇宙的结构必须与柏拉图的哲学的理念相适合；历史本质上只是增加论证的
生动性和提供实例的一