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希腊思想中比较富于形而上学性质的方面，同我们没有多大关系。可是，
由于柏拉图的理念理论在中古时代的争论和文艺复兴以后现代科学的发展中
十分重要，我们不能不再谈谈柏拉图的这一理论以及它在亚里斯多德手中发
生的变异。
我们说过，柏拉图认为个体的东西或个体的存在———块石头，一株植
物或一个动物——不具有充分的实在。只有普遍的类（tiniversal cla5s）。。
的“理式”，不管是石头的还是植物的，才是充分实在的。
亚里斯多德常常埋头于详细研究确定的个体动物或其他具体对象。因
此，在亚里斯多德看来，这种彻底的唯心主义不是一个方便的心理态度，事
实上，他也摆脱了它。但是，他的老师的影响仍然存在着，到晚年愈甚，虽
然他始终没有回到柏拉图的极端观点上来。亚里斯多德一方面承认个体，即
具体感官对象的实在性，另一方面也开始认识到共相或观念是第二性的实
在。到晚年，亚里斯多德与柏拉图的“唯实论”的分歧就发展为所谓“唯名
论”。按照这种“唯名论”，个体是唯一的实在，共相只不过是名称或心理
概念。我们将在论述中古时代思想时，再来讨论整个这个问题。
不管从形而上学的观点来看，柏拉图的理念说包含多少真理，促成这种
理论的心理态度却是不适于促进实验科学的事业的。看来，事情很清楚，在
哲学仍然对科学起着支配性影响的时候，唯名论，不管是有意识的还是无意
识的，都比较有利于科学方法的发展。不过，柏拉图对于“理式”的追求或
许也可以看做是对于可见35 现象的原因的猜测。我们现在开始了解到，科学
无法同终极的实在打交道；它只能就人的心灵所见的自然界绘成一幅图画。
从某种意义上来说，我们的观念在那个理想的图画世界中是实在的，但是，
所绘出的个体事物究竟是图画而不是实在。因此，这也许可以证明，一种现
代形式的观念实在论也许比一种粗糙的唯名论更接近于真理。虽然这样，作
为大多数实验的基础的只求便利的假设仍然假定个体事物是实在的，大多数
科学家也都经常讲唯名论而不自知，正象茹尔丹先生①经常讲散文而不自知一
样。
①
茹尔丹先生（Monsieur JoJrdain）是莫里哀喜剧《醉心贵族的小市民》中的主人公。他一生中说的都是散
文，但一点也不知道散文是什么东西。——译注
如果我们研究一下希腊人的归纳程序，希腊人的归纳科学所特有的弱点
就完全可以解释。亚里斯多德在讨论由特殊事例过渡到一般命题的理论时虽
然讲得头头是道，可是在实践中，他却常常遭到悲惨的失败。他拿起少数已
知的事实，就想马上得出最广泛的概括，自然要遭到失败。当时还没有足够
的事实，也没有充分的科学背景，可以把这些事实嵌入。何况，亚里斯多德
还认为这一归纳工作只不过是演绎科学的必要的预备步骤罢了。演绎科学运
用逻辑推理，从归纳法所得出的前提演绎出它的推论，才是真正的科学。
亚里斯多德是形式上确凿无疑的形式逻辑及其三段论法的创立人。这是
一个伟大的发现：在小人物，单靠这个发现，就已经可以名垂不朽了。亚里
斯多德把他的发现运用到科学理论上来。作为例证，他选择了数学学科，尤
其是几何学。因为几何学当时已经从泰勒斯想要对土地测量的经验规则给予
合理说明的早期试验阶段，过渡到后来的具有比较完备的演绎形式的阶段。
但是，三段论法对于实验科学却是毫无用处的。因为实验科学所追求的
主要目的是发现，而不是从公认的前提得出的形式证明。从元素不能再分割
为更简单的物体的前提出发，在1890 年未尝不可得出一个正确的已知元素
表，但是到1920 年，再运用这个前提就会把一切放射性元素排除在外。这样，
前提既已改变，“元素”一词的意义也就改变了。但是，这个事实并不能使
三段论法归于无用，也不能使现代物理学归于无效。
幸而现代的实验家并不在逻辑的形式规则上操心费神；不过，亚里斯多
德的工作的威信在促使希腊和中古时代科学界去寻找绝对肯定的前提和过早
运用演绎法方面，却起了很大作用。其结果，就把许多有不少错误的权威都
说成是绝对没有错误的，并且用欺骗性的逻辑形式进行了很多错误的推论。
正如席勒博士（DrSch… ller）所说：
当时对整个科学理论都加以周密的解释，对整个逻辑都加以周密的构
造，务求达到实证科学的理想，而这个实证科学却建立在一个错误的类比上，
也就是把它拿来和证明的雄辩术相比。这个错误还不足以说明亚里斯多德死
后近两千年间经验为什么遭到忽视，科学为什么不进步吗？①。。
亚里斯多德死后，逍遥学派的领袖是他的门生德奥弗拉斯特
（Theophrasttls）。他生于公元前370 年左右。他的主要成绩是在矿物学和
植物学方面。他的植物学不论在分类方面和生理学方面都有贡献。有一些人
认为随亚历山大远征的科学人员所搜集到的记录都为德奥弗拉斯特所利用。
他对各种植物加以描写和分类，并且对植物的器官和功能有了一些认识。例
如，他能把球根、块根和地下茎同真正的根分开，并且懂得了高等植物的有
性生殖。这一知识由于亚里斯多德的蔑视，不久就失传了。直到安德利亚·舍
萨平尼（Andrca Cesdlpini）在文艺复兴时期重新肯定了德奥弗拉斯特的研
究成果，情况才有所改变。
德奥弗拉斯特的继承人是斯特拉敦。他是一个物理学家，自己虽然持有
彻底的机械论哲学，却很想把亚里斯多德的观点和原子论者的观点加以调
和。从这时起，吕克昂学派就渐渐不那么重要了，到公元前三世纪中叶，它
的工作就结束了。
在柏拉图的时代和亚里斯多德的时代之间，大约在公元前367 年左右，
克尼多斯的欧多克索（Eudoxtus of Cnidos）对天文学有卓越的贡献，虽
①
Studiesin the History and MeIthod of Science。 ed C Singer； Oxford，1917，p。240。
然他的天体演化学说同主张地球在运动的毕达哥拉斯学派的见解比起来，是
后退了一步。欧多克索认为，地球是万物的中心，太阳、月球和行星都在同
心透明球体中绕地球而运转。这是企图说明这些物体的表面上不规则运动的
第一次重大的尝试。欧多克索的学说引导希帕克和托勒密制订了更周密的体
系。在哥白尼的时代以前，天文学家对他们的本轮和均轮说，一直是满意的。
地球中心说现在已经没有人相信了，但是它对现象给予量的解释，在当年，
的确比以往的见解大大前进了一步。一个错误的假说如果能成为进一步探讨
的向导，在当时也许会比一个至今无法验证的比较正确的假说，更有用处些。
希腊化的文明
现代人研究古代时偏重于文艺，总是把主要注意力放在雅典的诗人和雕
塑家产生名作的各时代。要说希腊的古典时代没有产生科学，那是不公元的。
在欧几里得以前已经有几何学；希波克拉底的医学和亚里斯多德的动物学都
是根据可靠的观察！但是，哲学观点是形而上学的，而不是科学的；就是德
谟克利特的原子说也是思辨的哲学，而不是科学。
随着亚历山大大帝的出征，我们也就到了一个新的时代。他把已经在越
过地中海向西传布的希腊文化，带到了东方，并且使已比伦和埃及同欧洲的
接触更加密切。而他的随行人员则搜集了大量有关地理学和自然史的事实。
从此，从公元前323 年亚历山大去世到公元前31 年奥古斯都（Augustus）建
立罗马帝国时为止历时三百年之久的希腊化过程，就开始了。在这三百年间，
在本土已经越过鼎盛时期的希腊文化更散布到别的国度，支配了当时已知的
世界。一种希腊语，koivrj（共同的言语），“从马赛到印度，从里海到大
瀑布”，到处通行，而上流社会，从罗马到亚洲，也无不接受希腊的哲学和
希腊的人生观。贸易变成国际性的了，思想自由也达到只有现代某些西方国
家才达到的水平。
由于对地球有了更多认识，人们对自然界的事物更加富于好奇心了，也
更富于科学态度了。我们马上就感觉到有一种比较熟悉的气氛——事实上，
当时的情况就和我们的时代非常仿佛，只是机器很少，奴隶很多而已。方法
有了改变。我们从全面的哲学学说和百科全书式的知识综述，过渡到了比较
富于现代气息的专业化。确定的和有限度的问题和别的问题分离开来，单独
加以研究，对自然的认识有了真正的进步。事实上，从雅典的综合哲学到阿
基米得和早期的亚历山大用亚人的分析科学的变化，就同从中古时代晚期作
家的经院哲学到伽利略和牛顿的近代科学的变化，十分相似。
在希腊化的学术中，希腊成份占有压倒优势，但也不缺乏其他的影响。
在这个当儿，巴比伦的天文学在希拔的基德那（ Kidenasof Sippar）的领
导下也取得进展，这时已经通过希腊语语本传入，带来了异想天开的迦勒底
人的占星术。哲学上最重要的发展是斯多噶派的学说。这一发展应归功于基
齐昂的芝诺（Zeno of Ci…tium）。当时，他被看做是腓尼基人。
希腊化时期包括两个阶段：第一个阶段是政治、文学、哲学和科学方面
的扩展和创造阶段；第二个阶段是创造冲动消耗治尽，在物质和精神方面都
表现了东方对西方的反动的阶段。“希腊一马其顿世界恰好处于这个反动潮
①
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