按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
下济……这都是“报冤行”，达摩祖师真的讲随缘行，所以悟了道的人，随缘消旧业，不必造新殃。还账。你看永嘉大师在永嘉禅师证道歌上，了即业障本来空，未了还须偿宿债。报冤行，随缘行，对于此事无所求，这四种行，就是修行，心理行为同外面行为，这个资料，禅宗史，达摩祖师这种资料在类书，禅宗的类书呢，在这个《传灯录》，其它的五灯会元各方面都有记载，不过，提醒你们多注意，开始没有参话头的，你们都知道，他跟梁武帝谈话不投机，为什么他来看这梁武帝，他达摩祖师到中国来，从海上来海路来坐船来，在广州登岸，广州，江南一带，黄河以南，所以叫南北朝，黄河以南，那个时代，那几年是梁武帝的……梁武帝是非常信佛的，自己做皇帝，又讲经又说法，又把自己身体，皇帝把自己身体布施给庙上做佣人，当然布施……搞得满朝文武大臣大家凑钱又把他赎出来，不晓得搞些什么东西，譬如像后代的李后主那个词，诗文做得多好啊，皇帝，政治就搞不好，所以李后主被赵匡胤俘虏了以后，赵匡胤讲，这个李煜啊，拿做诗、做文章的精神来搞政治，哪里会给我消灭得了呢，梁武帝拿学佛搞这一套的精神好好把天下治好，哪里在他手里自己就亡掉呢，所以不能说梁武帝，皇帝都信佛，你们这是不懂历史讲话，懂了历史，那是一个丑陋的事情，信佛是好事，他的行为、做法并不聪明，很丑陋。所以达摩来跟他谈，梁武帝，那还得了，把国家的财政拿来修庙子，什么都干，到处修，学术也好、文章好、学问好，所以我们以前读的诗，南朝三百……四百八十寺吧，三百八十寺啊，是四百，好像……我反正不会算清楚的，多少楼台烟雨中，你看修了多少庙子，当然，不是完全的，南朝是六个朝代啊，宋、齐、梁、陈、隋到唐，所以南朝这个四百八十寺，多少楼台烟雨中啊，所以江南风物之美，这个庙子，
这个达摩来见他，梁武帝当然晓得这是禅宗的祖师，很有礼貌对坐就问佛法，达摩祖师一点都不客气哦。他说，请问大师啊，我又吃素、又念经，又做了多少好事，又修了那么多庙子，这个以宗教徒来讲，了不起了，像我们讲哦，那是，你是大菩萨啊，达摩祖师说，他问这个好不好，有什么效果。达摩祖师怎么讲啊，此乃人天小果，有漏之因。这是什么了不起啊，你功德做得大，死后生天，享福报，天福享完了再堕落下来，此乃人天小果，有漏之因。不彻底、不究竟，不是佛法菩提道啊，这个梁武帝一定想你是个印度来的，又是佛教大祖师、教主，你看我为佛教做了多少，以皇帝之尊，那么多，希望他不发奖状嘛，来一个一顶高帽，半顶戴戴也舒服。碰到达摩祖师毫不客气，不懂事啊，当下训他一顿，此乃人天小果，有漏之因。这一下，话不投机，当然后面还多呢，那么，后来问到佛法的中心去了，他说，那请问大师，怎么样是成佛的境界，佛达到证得菩提境界。他答复四个字，廓然无圣。成佛的境界没有一个佛，所谓圣人，自己认为不是圣人，圣人没有，既不是凡夫，也不是圣人，就是这样一句话。“廓然”不是这个郭……城廓的廓里头一个郭，空空洞洞的，既非凡夫，也非圣人。空的，等于六祖说，本来无一物，何处惹尘埃。那梁武帝就问了，这样，那我的对面是什么东西啊。他跟他对面坐著，你是禅宗的祖师嘛，你成了佛的，你说什么都没有，你还有个你坐在我对面啊，他说，对朕者谁。那我的对面是什么东西啊。历史的记载上两个字，“不识”。你们都看过，对不对？我们也讲了几十年，达摩祖师答他“不认识”，全错了，所以禅宗的语录没有办法看的啊，你要看禅宗的语录，第一个要懂得客家话，懂得广东话，懂得闽南话、福建话，差不多百分之七十的大祖师都是福建人，厦门人，过去还不太多，人口不多，福州特别多，譬如百丈禅师，福州人，很多都是福州人，南方，所以他们作了大师，当时国语不普遍，等于比我的国语还差，他讲的话很多都是当地的土话，而且是那个时代的土话。譬如达摩祖师记录上说，梁武帝问他，坐在我对面是什么？他不识，就错了，到了广东的话才通“不识呷”，他那个“不识”就是福建话“不知道啊”，这就读懂“不识呷”，所以他在广州上岸，先来学国语，而且那个时候，客家话、广东话是唐朝的，南北朝唐朝时候的国语耶，这个闽南话是五代，当宋朝的时候的国语耶。语言是三十年、五十年一变，（是按呢生啦）这个样子啦，所以他说，不知道，不是说不认得，不知道。他是说，那我的对面是什么东西啊，不知道，这是这个话，所以两人话不投机，他就过江了，过了长江是北魏，当然梁武帝跟他俩个……本来很恭敬他，话不投机就不发给他通行证啊，出境证没有啊，那么达摩祖师说，老哥，你不给我出境证，一苇渡江，到了长江边上，把草……这个这个芦草编呀编呀，并不是一支芦草啦，他并没有气功渡江，把芦草编起来一个小小的，踏在上面过了江，当然功夫也很厉害，身体很轻灵，所以到了嵩山。其实，如果要研究起来，达摩祖师在中国十几年，在南方也住了，浙江也住过，
所以浙江东阳有个傅大士，中国人，达摩祖师，还有个真正的得道的师父，誌公大师，宝誌禅师，这个人更奇怪了。这些人达摩祖师都碰过的，宝誌禅师是孤儿出身，一个老和尚像我们妙老一样，有一天山边走路，听到一个婴儿，小孩子哭，他到处找，看到树上有个小孩子吊著，一个包包吊在树上，老和尚去包包拿下来，是个男孩子，就抱回来养大，就是宝誌禅师，誌公禅师，我们小说上写的，济颠和尚很多事情不是济颠的，是誌公禅师的事，小说乱扯，都把他扯在一堆了，管它呢，也蛮好。宝誌禅师是后来是不得了的。你要学禅宗，你们年轻人，最好把永嘉大师证道歌背来，怎么背，告诉你，唱啊，君不见……，那个，那个，那个……那个东西叫什么，铁打板来打，君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，得儿啦哒哒……这样唱出来，很好背，非常好听，保险，你们也不晓得，你唱这个啊，妙老听到也不好意思讲你不对了，只好，妙老就嘿嘿……他一定这样子的，你把永嘉禅师的证道歌背来唱来，把誌公禅师的十二时辰颂背来唱来，编成歌曲来唱，比你读了一千部金刚经还厉害，我告诉你，真的哦，不是开玩笑，什么佛法道理修道都在内了。誌公和尚后来长大了，讲达摩祖师也讲到他了，你问话头讲了一大堆，我这个人真啰嗦，告诉你两句话就对了嘛。誌公后来疯疯颠颠，有人向梁武帝报告，有一个疯子和尚这个样子，把他抓来关起来，开始呀，没有拜他为师以前，他关在牢里，照样在街上玩，人家又给皇帝报告，他又出来在街上玩，然后到牢里一看，他在里头坐牢，再到街上一看，他又在街上，两个，这一下子，所以梁武帝请他出来，后来拜他为师。誌公和尚，誌公大师当然知道他达摩，所以达摩，这一边，浙江傅大士，誌公，都见过，他因为找不到传人，所以在嵩山上闭关，一个人面壁九年。
日本人现在学禅宗打坐啊，像这样一个禅堂，日本人打坐，怎么坐呢，这个禅凳不是这样，离开的，面对到墙壁，我们如果走到禅堂来，看到一个一个都是屁股，都是背的，你说他不对吗，美国人也学成这样，日本学理的禅，还问我对不对，我只好不加可否，我这是……我怎么答复啊，对不对啊。我说这是日本禅啦，只好那么讲，我不能承认这个是对的，当然错的。达摩面壁九年，并不是说九年都不动，对著壁头打坐，变一个木头死人，就是昨天讲，心如墙壁，可以入道。世界上没有人看了，只好看看墙壁，看这些面孔都不对，有什么好看，你不相信啊，我告诉你，如果我们两百人，今天晚上都睡在禅堂里，你只要看了半夜，你不疯了才怪了，你看看平常蛮好的，到了睡觉的时候，不是嘴歪就是那个牙齿暴出来，这个眉毛动一下，那个扭一下，怪相百出，人相最难看，所以他要面壁了。
后来，二祖神光出来，所以叫你们研究禅宗，要正式研究了，以后有个禅堂，先把禅宗的这些正史的历史搞清楚，二祖神光没有出家以前，学问，大教授、大学问家，他在山东一带讲《易经》的时候，讲易经学问的时候，一听，那个时候人口很少，听众一千多人，他学问那么高，忽然感觉到，这个中国道家、佛……易经、儒家，对于这个了脱生死，对于生命的究竟，到底还欠缺一个东西一样，后来忽然发现，翻译过来的《般若经》《大般若经》，《放光般若》，那个初初翻来，初初翻来的般若经很有名的《放光般若》，他看了以后，真理在这里，所以他出家了，他放弃了这些大名、地位，出家去。出家了以后，他在河南的香山一个人打坐修定好几年，至于说怎么安那般那，戒、定……他都会，懂得，你不要看他是那么简单，但是学问也好，功夫也到，就是觉得没有彻悟，没有了，所以他听人家说嵩山上有一个印度来的外国和尚。有点心，你……你菩萨，你尽管动吧，我讲我的，你分你的。这个他就，跑去找达摩祖师，所以有名的，二祖断臂的故事就是这样。冬天，到了是冬天，达摩正在那里打坐，他是……古代的人更讲规矩啊，给他拜了，这个时候，达摩祖师是面壁的，没有回头看他，一个真有入定功夫的人，老实讲，你以为打坐入定什么都不知道，真的打坐入定了，一颗灰尘掉下来都晓得了，那心如明镜台，明镜也非台，明镜打破了，更大了，所以真正得到正定的时候，得到真正的定，闻，听到蚁斗如雷鸣，听到蚂蚁打架等于打雷一样，