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Karandhara dasa：他们说他们快要创造出生命了。
施瑞拉·；帕布帕德：那也是将来，是另一种方式。他们必须承认他们不懂生命起源的真理。既然他们期望将来创造出生命，目前他们的知识是不完美的。他们的提议象给别人一张期票（postdated check）。假设我欠你一万美金，我说：“好的，我用这张期票付你所有的钱，行吗？”你若聪明，会说：“你现在就给我至少五美金的现钞，让我看到实实在在的东西。”同理，科学家的生化学甚至制造不出一根草，他们却声称生命是物质创造的。这是什么谬论？没人提出这个疑问吗？我们可以证明生命来自生命。这就是证据：父亲生孩子时，父亲是活生生的，孩子也是活生生的。但科学家的生命来自物质的证据在哪？我们能证明生命来自生命，我们也能证明生命的本源是奎师那。有什么证据能证明孩子是死石头生的？科学家证实不了生命来自物质，就留给将来。
Karandhara dasa：科学家所谓的“科学的诚实”的基础是他们只谈论他们通过感官体验到的。
施瑞拉·；帕布帕德：那么他们就会因为我们称作“青蛙博士的哲学”而受苦。曾经有一只青蛙住在井里。一天有个朋友拜访它，告诉它有个大西洋。
“噢，这个大西洋是什么？”井里的青蛙问。
“一个非常大的水体，”朋友回答。
“多大？有这口井的两倍大吗？”
“噢，不，大得太多了，”朋友回答。
“大多少？有十倍大吗？”
青蛙就这样估算下去。它怎么可能了解大海的深广程度呢？我们的感官，经验和思考力总是有限的。青蛙总按照它的井考虑。它不能换一种想法。同理，科学家在用不完美的感官和心意估计至尊真理——万源之源，他们注定会困感。这些所谓科学家的本质错误在于他们采用归纳法得出结论。例如，假设科学家想用归纳法判断人是不是必死，他必须研究每个人，来找出某些人是不是不必死亡。科学家说：“我不接受所有人必死的论断，必定有不死的人，我还没察看每个人，怎么能接受人都要死的说法呢？”这叫归纳法。而演绎法的意思是你的父亲，老师或你的古茹说人必死，你就接受这为事实。
辛博士：这么说取得知识有上行方法和下行方法了？
施瑞拉·；帕布帕德：的是。上行方法永远不能成功，因为这套方法依赖感官得到的信息，而感官是不完美的。所以我们接受下行的方法。
神无法通过归纳的方法了解。所以他也叫adhoksaja，意思是“不被直接觉察的”。科学家说没有神，因为他们试图用直觉了解神。但神是adhoksaja，无视了解神的方法的科学家不知道神。要理解超然科学，一个人必须接近一位真正的灵性导师，顺从地聆听，并为他服务。主奎师那在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（4。34）解释说：tad viddhi pranipatena pariprasnena sevaya。 努力接近灵性导师，学习真理；训以疑难，全然顺从，而且为他服务。
辛博士：有本科学杂志叫《自然》，里面的文章涉及大自然的产物如动植物，但没有提到神－只有自然。
施瑞拉·；帕布帕德：我们可以正确地观察到植物是自然产生的，但我们必须询问：“谁创造了自然？”
自然的意思是能量，一说到能量，你必须承认存在能量的来源。例如，电能的来源是发电厂，电不能自动产生的。我们必须建造发电厂和安装发电机。同理《韦达经》说物质自然在奎师那的指令下运作。
辛博士：你的意思是不是说科学从中间点——而不是从起点出发？
施瑞拉·；帕布帕德：是的，完全正确。他们忽视了起源。科学家从一点出发－但那一点从哪儿来？虽然他们作了大量研究，但他们不知道。人必须接受本源是神，神充满神秘力量，一切自他流衍。他亲自在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（10。8）说：aham sarvasya prabhavo mattah sarvam pravartate：“我是一切灵性和物质世界的起源，一切从我流衍。”我们的结论基础不是盲目的信仰，是最科学的。物质来自生命。在生命里——在起源里——有无限的物质资源，这是创造的巨大秘密。
现代科学研究正象分析物质元素的桑克亚哲学。桑克亚的意思是“数”。我们在某种程度上也是桑克亚哲学家。因为我们计算分析物质元素，这是土地，这是水，这是空气，这是阳光，这是火。而且我还数我的心意，我的智性，和我的假我。但是自我以外，我数不了。然而奎师那说除了自我外，还有其他存在，这种存在是生命力——灵魂。这是科学家不知道的。他们以为生命只是物质元素的合成而已，但奎师那在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（7。5）否认这种说法，Apareyam itas tv anyam prakrtim viddhi me param：“在这个低等自然之外是我的高等能量。”低等能量是物质元素，高等能量是生物体。
bhumir apo ‘nalo vayuh
kham mano buddhir eva ca
ahankara itiyam me
bhinna prakrtir astadha
“土，水，火，空气，以太，心意，智性，假我——这八种合起来构成了游离于我的物质能量。”（Bg7。4） 奎师那在这里《巴嘎瓦德·；歌伊塔》解释说vayu（空气）来自他，比空气更好的是kham（以太）。比以太更好的是心意，比心意更好的是智慧，比智慧更好的是灵魂。但是科学家不知道。他们只能察觉粗糙的事物。他们提到vayu，但vayu从哪来？空气从哪来？
辛博士：他们回答不上来。
施瑞拉·；帕布帕德：但是我们可以回答。我们的知识是空气来自kham——以太，以太来自心意，心意来自智慧，智慧来自奎师那的高等能量——灵魂。
辛博士：低等能量和高等能量桑克亚哲学都研究吗？
施瑞拉·；帕布帕德：不。桑克亚哲学不知道高等能量。他们只分析物质元素，象科学家一样。无论科学家还是桑克亚哲学家都不了解灵魂。他们只分析奎师那的物质能量。
辛博士：他们分析的是创造性的物质元素吗？
施瑞拉·；帕布帕德：物质元素不能创造！灵魂有创造力。没人可以单靠物质创造，物质本身不能创造。你，生物体，可以混合氢气和氧气创造出水。但物质本身没有创造力。假设你把一瓶氢气放在氧气旁边，没有你的帮助它们能自动合成吗？
辛博士：不能，必须混合在一起。
施瑞拉·；帕布帕德：是的。需要高等能量——生物体。氧气和氢气是低等能量，当高等能量混合它们，就能变成水。
除非有高等能力参与，否则低等能量是没有力量的。这个海洋（指着太平洋）是平静的，但受到高等力量——空气——推动时，就产生巨浪。没有高等力量，海洋没有动力涌动。同样有另外一种高于空气的力量，以及另一种，再一种，直到奎师那，至尊力量。这是真正的研究。假设列车启动，发动机带动一节车箱，一节车箱又拉动另一节，就这样，直到整节列车开动。列车的运动由火车司机－生物体发起。同样，在宇宙创造中奎师那推了第一下，随后靠依次的推动，整个宇宙展示产生了。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（9。10）解释说mayadhyaksena prakrtih suyate sa…caracaram，“琨缇之子呀！物质自然依照我的指示活动。它产生了所有能走动和不能走动的生物。”接着：
sarva…yonisu kaunteya
murtayah sambhavanti yah
tasam brahma mahad yonir
aham bija…pradah pita
“一切生命物种在物质自然中诞生始能存在，而我是播种的父亲。”（ＢＧ14。4）例如，我们播下一粒榕树籽，最后长出一棵大树，生出百万新种籽。每粒种子依次又长出一棵树，这棵树又产生百万新种子，周而复始。而奎师那是原始的播种的父亲。
不幸地科学家只观察近因；看不到远因。原因有两种——近因和远因。《韦达经》描述奎师那是sarva…karana…karanam，万原之原。如果你明白万原之源，就能明白一切。Yasmin vijnate sarvam evam vijnatam bhavati，“若能了解最初的原因，其次的附属的原因也自动了解。”虽然科学家在寻找最初的原因，当包含完美知识的《韦达经》提供最初的原因时，他们却不接受，仍然固守狭隘的不完美的知识。
辛博士：科学家担心能量来源，他们正试图利用太阳能做饭，发电，以及其他用途。他们希望当能量枯竭时，他们能利用太阳能。
施瑞拉·；帕布帕德：这不是什么新理论。人人都了解树根贮藏了太阳能，所以能用木头生火。这些科学家是渺小的生物，却十分骄傲。我们不赞扬他们，因为他们说的都是人人知道的事情。一棵刚刚砍倒的树，不能用来生火。必须放在太阳下晒干。树在太阳下吸收了能量就能生火。实际上太阳能量维持着万事万物，但科学家不知道太阳能从哪来。奎师那在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（15。12）说：
yad aditya…gatam tejo
jagad bhasayate ‘khilam
yac candramasi yac cagnau
tat tejo viddhi mamakam
“驱散世界黑暗的太阳的光华从我而来，月亮的光华，火的光华也从我这儿来。”
奎师那还说，jyotisam ravir amsuman：“光辉之中我是闪耀的太阳。”（ＢＧ10。21） 《巴嘎瓦德·；歌伊塔》第十一章阿尔诸那告诉奎师那，sasi…surya…netram：“太阳和月亮是祢无限的巨眼