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生存的各个因素，都是美感的必要条件，让人产生亲切感，逐步诱导。
生存的必要条件，一是刺激的某种性质有利于感官的辨识，比如静中的动感、动中之静态，或是对比、规律及新奇性等变化，都可称为美；其次是习惯性，所谓适应的环境就是一再重复、且必然具备的条件，有利于意识认知者；第三是亲和经验，这一点纯属个人主观，完全无法以理性与他人沟通。以上三个条件，共同形成了美感。
近代由于摄影术的兴起，美术工作者受到极大的挑战。尤其在工业文明的环境中，一切以商业利益为导向，商业首重行销，行销则需依赖代理人制度。于是原本单纯的美术作品，沦为行销人员生财的资产。他们任意包装，冠以各种“时髦”的代名词，作践艺术，误导群众，但却滋补繁荣了市场。
人们朝夕受到媒体广告的轰炸，遇到各种“新奇”的挑逗，早已习惯了那些时髦的代名词。再加上对名、利的亲和性，大众完全无视于他们所面对的作品，只满足于那种“代理性的美感”。久而久之，钞票游戏便主导了美术的庙堂。
美术的发展可概分为四个阶段，两三千年前是原始时期，那时的美术是纯真的、自然的，没有技术的渲染，也没有价值观的混淆。这时期的作品，多半表现在山洞石壁、崖面以及陶瓷作品的釉彩上。
随着时光的流转，人类进入文明社会，君主、宗教立刻看中了美术影响视觉的价值，美术品成为一种歌功颂德、踵事增华的虚饰。在古典时期，美术沦为高尚的奴隶几达千年。举凡帝王的陵墓、教堂的装潢等，均是美术堆砌成的殿堂。这个时期是以中世纪的基督文明与希腊、拜占庭、查里曼、鄂图、罗马美术为主。
到了十四世纪，文艺复兴掀起了人类自觉的新页。美术家扪心自问，为什么一定要为帝王或贵族服务？为什么美术所表现的，尽是些上帝、天使等不食人间烟火的题材？当美术家扬弃了贵族及教堂时，小市民也觉醒了，他们受赐于中产阶级的兴起，他们也需要装饰，成为画家的新衣食父母。
当然，最有力量的还是国王、贵族与教会。这时期的大师有达文西、米开朗基罗、拉斐尔、罗伦杰提、提香、鲁本斯、哈尔斯、林布兰等人。他们的技术已达炉火纯青，他们的境界也近乎神只，后学只能望油彩而膜拜。
随着工业革命的到来，物质文明君临大地，时代在蒸气火车拖曳下，盲目的向前飞奔急驰。人们习见的恒定价值观破灭了，新生事物层出不穷，时间空间也无尽地扩展。美术家慑于摄影术的侵袭，他们投入新的、与摄影反向的表现方式，最后终于遁入虚无！
无人能在文艺复兴时期的大师面前抬起头来，除非是另起炉灶（这又是东方与西方最大的不同，古代东方人多不求私利，不计较个人闻达。所以中国古代常有“伪书”、“伪画”出现，让“文化考古”、“艺术监定”等专家学者大伤脑筋）。于是“新古典主义”诞生了，他们不屑于描绘诸如衣褶裙摆等细节。“浪漫主义”随之而起，他们进一步要求回归自然，反对矫饰做作，一任感情流露，哥雅、安格尔、德拉克鲁瓦、杜米埃等之作品均如此。继之，“写实主义”又举起了反对浪漫主义的旗帜，他们坚持只画眼睛看得到的事物。写实主义的代表人物库贝尔就曾说过：“我不能画天使，因为我没见过。”
然而，画家毕竟要发挥个人的想像力，马内、莫内、雷诺瓦、狄加斯、惠斯勒等人又开创了“印象主义”（实际上是别人加封的）。塞尚更进一步推进到“后期印象主义”，秀拉、梵谷、高更、劳特列克等都是历史上着名的代表。他们的作品均带有强烈的个人风格，完全摆脱了传统的束缚，但是仍符合视觉艺术的原理。
十九世纪的资本主义，开始在画布上灌注了金权的色彩。是否符合视觉原理已经不重要，只要能找个理由，证明自己与别人不同，再由商人决定能否唤起大众的注目。只要有钱可赚，便有更大的资金挹注，美术终于成为金库中的珍藏。
“象征主义”出现了；“表现主义”的“野兽派”吓走了艺评家；“抽象派”又赶走了一批美术的死忠；“立体主义”更中饱了一票人，直到二十世纪初，还有人炒作不休；“未来主义”当然要作时空旅行，走向无人理解的未来；“新造形主义”则有脱离现实的“幻想派”；“达达派”就是达达，彻底破坏了形象；“超现实主义”只是名称不同，反正除了生意人，已经没有人搞得清什么是什么了。最后黔驴技穷，什么花样都变不出来了，“欧普艺术”、“普普艺术”、“观念艺术”便替美术念经送终。人们终于发现，不需要美术也能活得好好的！要装饰墙壁，挂幅美女海报更为精采！
商人掌控了专家学者及媒体，成为二十世纪的主流，他们用“美术史”偷天换日，把视觉艺术转移成对“记忆力”的考验。那些不懂或记不清美术史的人，完全无法理解眼睛所看到的是什么！然后就有人过来，摇摇头说：“凭你也配欣赏艺术？”
到了新时代，由于商人的影响力式微，电脑城的美术博物馆内，只陈列十九世纪以前各个大师的作品。那些作品都是以分子复制技术再造、难辨真假的复制品。至于“象征主义”以后的作品，只是在美术史的记述上，略提一笔而已。
显然这个“艺术人世界”是一些追求自由的美术家，一个别出心裁的洞天福地。他们具有人类最原始的感受，想在这个世界留下他们的画迹。只是在前人都已走投无路后，他们还能有多少挥洒的空间？
汤姆走到一个长胡子青年面前，问道：“纳金高在吗？”
那青年手忙脚乱地想打开一个盒子，头也不抬地说：“他死啦！”
“死了？”
“死了！”他双手猛捶桌子，显然正为打不开盒子而生气。
“怎么可能？”
“怎么不可能？”那青年火气冲天的说。
“什么时候死的？”汤姆耐着性子问。
“我怎么知道！”他已经不耐烦到极点，大声说。
“死在哪里？”汤姆完全看不出别人的眉眼高低。
“这个死人，给我这个死东西！”青年气得手往盒子上一拍，盒子破了，里面冒出一阵黄烟。风不惧反应敏捷，立刻一把推开那青年，众人见状也都闪过一边。
那黄烟带着剧臭，迅速的蔓延开来。风不惧忙取出喷胶器，将那盒子裹得密不透风。尽管如此，那青年还是吸进了一些，立刻感到头晕眼花，作呕欲吐。
杏娃说：“把他的微机打开，我们会给他治疗。”
风不惧照做了，微笑说：“这些人和我们以前一样，一出城就把微机关了。”
衣红也笑着说：“只怪杏娃不好，让人失去信心。”
杏娃说：“从来没有信心的人，怎么会失去？”
左非右说：“杏娃又进步了，会反驳了。”
衣红说：“这叫进步？小心有一天她进步到要打人！”
杏娃说：“快办正事吧！在这里我的感官还没有建立，全靠文祥腕上的佛珠，最好文祥把手举高一点。”
此时毒气散开，大厅中臭味弥漫。有人受不了，急忙奔出大厅，也有人赤身裸体、神色惊惶，不知出了什么事。在混乱中，一位中年男子跑过来，他先检查那个倒在地上的青年。看看没有问题，便站起来，问汤姆道：“汤姆，这四个人是你带来的吧？”
汤姆说：“是的，他们来找纳金高。”
那人懊恼地说：“纳金高？他又惹了什么事？”
汤姆说：“我不知道，你问他们吧！”
那人便向衣红等自我介绍说：“先谢谢各位，我叫爱迪生，是这里的会长。纳金高的行为与我们无关，老实说，我们只是艺术家，其他的什么都不懂。”
文祥也为他介绍了同伴，说：“可能没什么事，也可能是大事。总之，当局要问纳金高一件事，他只要老实说就可以了。”
爱迪生便回头，大声喊道：“有没有人看到纳金高？”
一个穿着破烂、浑身油彩的小个子，闻声跑到爱迪生身边，悄悄说：“我知道他去哪里，可以说吗？”
爱迪生说：“当然可以。”
那小个子抓耳挠腮，欲言又止。他抬头一看，六双眼睛都瞪着他，他一紧张，转身就要开溜。汤姆一把将他抓住，说：“别溜！快说！”
小个子嚅嚅的说：“他……他又死了！”
“又死了？”汤姆诧道。
“是的，他说不许告诉任何人！”
爱迪生忙解释说：“纳金高是个‘行动艺术者’，他以死亡作为艺术诉求。”
文祥听不懂，重复了一遍：“死亡作为艺术诉求？”
爱迪生说：“只是一种休眠，有人称做诈死。”
文祥说：“那有什么不可告人的呢？”
爱迪生也觉得不可思议，便问小个子说：“菲力，为什么你不敢说？”
菲力说：“因为……他没有死！”
爱迪生说：“不然怎么叫‘诈死’？那只是表演，就像你的画一样。”
菲力说：“可是……有人会死！”
爱迪生一惊，说：“你说什么？谁死了？”
菲力说：“维辛康提死了！”
爱迪生用力抓住菲力的臂膀，紧张的问：“死了？他怎么死的？”
菲力说：“纳金高逼他一起死，维辛康提不肯，纳金高把他拉下去了！”
爱迪生知道问不出名堂来，便对众人说：“这样好了，你们跟我来。纳金高的表演方式，是以假死状态，睡在