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中国的文化包括两部分，即中国人的精英文化和平民文化；中国道德也分为两部分，即应然道德和实然道德。儒家思想是中国文化中的精英文化和应然道德，只是“中国文化”的边缘部分，它其实不是实际存在的文化现实。
大全部中国人都生活在正与儒家道德训戒相对立的实际道德生活里，这种实际存在的道德状态和平民文化才是中国文化的基本内容，是中国文化的真相，这也是可怜的仁义道德的待遇。
举个例子来说，就是当权者可以大力倡导反腐倡廉，但是他的孩子就可以拿着别国的护照，躺在别国的沙滩上晒太阳。巨贪们做起反腐报告来，可以洋洋洒洒，下笔千言，但他背后贪污起来，却令人瞠目结舌。而这一切就是因为，巨贪所倡导的道德，只是一种应然道德，大家应该如此行事，至于巨贪自己，实际上是否照此行事，那还得看另一套道德标准——实然道德标准才是他们实际上的道德准则。这或许就是号召学雷锋的人，喜欢在别人奉献后，自己索取的原因。
很多汉学家在中国都遇到了这种矛盾：为什么这个礼仪之邦，竟有如此之多的百姓如此麻木不仁和道德沦丧？其实这是他们片面迷信儒学教条的必然结果。
当然，儒家思想体系堪称博大精深，不能否认，数千年来它对国家的团结稳定、民族的和谐相处、为人的道德修养都起着正面作用。
但是，依照“人定强制秩序”的儒学对待社会的态度，在乱世中只讲求以德治国，那只会加重灾难。
不过，管宁是我的属下，我不能让他受窘，况且这个话题一开，又不知争论到什么时候，也许争论个两千年不成问题，我却等不了这么漫长的时间。
第三章 乱世降临 第十节 沮授夜奔
看着他们在这个话题上争论不休，我迅速打断他们，悠然的插话说：“备在涿县楼桑村居住，在我家门前，有一棵大桑树，不知栽于何年何代，也不知何人所栽。想当初，先人种下此树时，此树还乘不得荫凉。悠悠岁月过去，小树长成了参天大树。炎炎夏日，村民们可以聚集在树下乘凉。每当此时，我常想，先人种此树时，未曾想及后人是否因此缅怀前人的功绩。”
说完这句话，我环顾四周，众人问听此言，都露出茫然的神情，不知道德与我家门前大桑树有何关系。
我接着说下去：“用道德戒律来教化苍生，是千秋万代的大事。人岂能无德，无德之人与禽兽何异。但要想让一个人自觉自愿的以道德戒律作为人生准则，我看至少需要用三代人的时间来教化。值此乱世来临之际，我们岂能因为看不到道德教化的结果就放弃不做，我们岂能因自己乘不上荫凉就不种下那棵小树。”
目视着沮授田丰，我坚定的说：“幼安本意，就是想为后人种下这棵小树，让后人千秋万代得享其荫，至于现在讲求道德教化是否合乎时宜，甚至我们能否看到我们种下的树结出的果实，都不在我们的考虑之中。”
我站起身，挥舞着拳头说：“幼安之意，是想广寻四方志士，征求各位意见，建立一套道德体系，在这片贫瘠的土地上播下这颗种子，让我们的百姓在日常生活中有具体的行为准则，让它像亘古不变的日月星辰一样，流传百世千代。诸位都是各方大贤，这种事情诸位不做，谁来做？”
听闻此话，在坐各位立即兴奋起来，是啊，流传百世千代啊，文人好名，这样名传千古的事情岂能放过，于是他们纷纷上前提出各种建议。
管宁则在我身旁，目光闪亮的说：“知我者，主公也”。
我暗暗想：借着这本书，我大可施加自己的影响，将道家“道生一，一生二，二生三，三生万物，三生永远”的观念灌输给公众。让人们知道，凡事成三，才是事物的本来面目，以此来确立三权分立的思想基础。
可惜的是，道家的后来者在“一生二”上就止步了，由此衍生出的阴阳学说大盛其势，阴阳学说不可否认的是他是一部划时代的思想巨著，但它也派生出限制人们思维的二极思维观念。
对于二极思维观念来说，什么事非对即错。这也与孔子所言‘二必其一’有很大关系。在他们眼中，世界非黑即白，非对即错，其中不存在第三状态。但事实上，第三状态反而是大多数人的状态，大多数老百姓不是恶人，当然也成不了圣人。
我要让他们知道，在对错之间还存在一种状态，那就是平常态。那就是即不危害社会，也不损害公众的平常状态。公众，有权以这种平常态生活在这个世界上。
二极思维观念形成的二元论显然也是抵制忏悔意识的，因为圣人认为自己绝对的善而自认为他不需要忏悔，即使“闯了祸”，也是“好心办坏事”。
同时，它完全否定“恶人”得救的可能性，他们认为对“恶人”只能“专政”。他们总是觉得自己在捍卫信念、坚持原则。但是，对于这些原则，别人可能完全不以为意。结果，思想上的争斗上升为残酷的屠杀，为了捍卫自认为正确的思想举起了刀。
我想，我们的道德规范应该是告诉人们什么是好的行为，什么是坏的行为。让人们在具体行动中趋善避恶，但不应该依此作为约束个人的最终标准。
人们在这个世界上，唯一必须遵守的是法律。只要遵纪守法，就是好的德性，此人也就是平常人一个。我们不能要求每个人都成为圣人和道德大家。要容许别人只为自己活着——这不是道德犯罪，而是每个人生存的基本要求，它就是我们所说的“第三状态生存”。
我认为，只要百姓不触犯法律，对社会、对个人就是一种合法合理的状态。
剩下的时间里，我一言不发，看着他们争论不休，看着夕阳西下、日落西山。我趁机开口说：“幼安，天色已晚，我们先告辞吧。沮公田公已收拾行李准备上路，日后若再有机会，我们再叙，如何？”
闻听此言，管宁猛然抬头，看到日色已暮，慌忙施礼：“打搅打搅，耽误沮公田公上路，不胜惶恐，告辞。”
我们一行随即告辞，回客栈的路上，管宁沉吟不语，好一会儿，冒出一句没头没脑的话：“会来的，但会不会走，难说。”
我知道他说的是谁，但我只能默默无语。
我们走后，天色已晚，沮授田丰无法上路，只好先安歇下来，等待天亮。等田丰在沮授家中安歇后，沮授在院落中徘徊沉吟，久久不能决断。
看到沮授很晚还没有歇息，沮夫人也来到院落中，询问道：“夫君可是为白日玄德公之事，辗转不安？”
沮授点头不语。沮夫人问：“韩冀州（馥）之才可比得上玄德公？”
沮授答：“韩冀州之才远远不如玄德公。”
沮夫人再问：“夫君的才能可比得上管幼安？”
沮授答：“不如也”。
沮夫人问：“夫君的学识可比得上管幼安？”
沮授答：“不如也”。
沮夫人问：“夫君的名望可比得上管幼安？”
沮授答：“不如也”。
沮夫人问：“以夫君看来，玄德公今后的前途，可比得上韩冀州？”
沮授答：“玄德公今日虽蛰伏乡里，然，以管幼安之才，尚随侍左右。而今日玄德公身边尚有一个壮汉，看其威势起居，必曾为大将冲锋陷阵。如此文武相得，一旦风云际会，可乘风直上九霄。”
说完，沮授又补充说：“依我看，玄德公名声传扬于朝堂之上，管幼安田子泰又侍奉在身边，复起之日指日可待。”
沮夫人又说：“以管幼安之才德，尚且侍奉在玄德公身边，夫君若去，岂不与大贤管幼安同列。况且，我知道患难中的情谊才是真情谊，玄德公此刻离职在乡，若夫君此时投玄德公，岂不被玄德公所看重？到玄德公复起之时，四方豪杰归附，那时夫君再投奔玄德公，不过是锦上添花而已，岂能出类拔萃。”
沮授立即下了决心：“夫人之言甚是有理，我今日必要做一决断。只是，不知玄德公是否连夜动身，离开巨鹿，不行，我得立刻寻他去。”
沮授随即大嚷：“备马，拿火把来。快去打听玄德公所住的客栈，看看玄德公是否动身，快，快”。
与此同时，我们几人在客栈也都无心安眠。管宁忙着整理白天的资料，我则心中惴惴不安，在房中反复踱步，思谋着沮授田丰的心态。
田畴见此，就带着棋盘到我房中，一边陪我下棋，一边等待天亮。
由于我心不在焉，接连走出几步臭棋，眼见无力回天，沮授手持火把撞进我的房门，纳头就拜：“夫子曾云：朝闻道，夕死足矣。授今日方知大德与小德的区别，玄德公身处乱世，心忧百年后天下苍生的苦乐，此真是大德也。授愿追随玄德公骥尾，为天下苍生尽一点微薄之力，还望玄德公别嫌我才能低下。”
我大喜，就手在棋局上一搅，起身搀扶沮授，兴奋的说：“我今日得沮公，如昔日高祖之得张良，看来，老天真对我刘备不薄啊。”
沮授再次跪拜在地，口称：“主公”。
我拉起沮授，对他说：“从此，你我二人不离不弃，生死相随。”
沮授两眼闪着泪花，用尽全身力气，一字一句的附和说：“生死相随”。
第三章 乱世降临 第十一节 彻夜畅谈
第十一节彻夜畅谈
是夜，我与沮授都无睡意，便点上火把彻夜长谈，田畴也睡眼朦胧的陪坐在旁。
想起昔日曾有一个名句——“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，我想，我与沮授的言谈可不要涉及到不应该的话题，以便后人耻笑。故此，我首先开口询问：“沮公对当今局势如何看法？”
沮授语气坚