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这事是已经板上钉钉了，不过我一直在想，为什么秦桧在得知这一情况后。并没有表现出郁闷的表情，由此可见，其中还是有利益的。”
说着，他一笑。道：“不过我刚才想明白了，新的思想，将会带出一套新的制度，庆幸的是。新的制度将是由我们来缔造，较比起以前来，其实我们可以更加大施拳脚。再者说，抱怨是解决不了任何问题的，还不如想办法办好这事。”
他是那种遇到困难，最多也就是嘴上骂上两句，其实心里第一时间就是思考，看看能否在困难中找寻到属于自己的利益，这就是他的一种惯性思维。
白时中道：“那你打算怎么做？”
李奇笑道：“其实从整件事来看，受到伤害最大的是儒学，因为儒学是正统，要改肯定是从儒学开始，以前的儒学必将会遭遇到重创，法家虽然受伤没有儒学那么重，但是法家将会变得如履薄冰，事事都要谨慎处理，否则就鸠占鹊巢了，倒是我们不会受到一点波及，在最初的开始，我们就是将墨学定义为辅助性学派，讨论的都是学术上的研究，如算术、物理、工业等等，避开了墨家的治国之道，从这方面来说，我们其实很好的迎合了皇上的理念。”
白浅诺困惑道：“既然如此，那你方才还说秦桧不但不郁闷，反而非常从容淡定。”
蔡京呵呵道：“这就是雪中送炭和锦上添花的区别。”
白浅诺恍然大悟，道：“我明白了，如果儒学原本就很强盛，那么秦桧所作所为就显得有些微不足道，但如果儒学面临着巨大的困难，那么秦桧的一言一词都将会为他收拢不少儒生的心。”
蔡京点点头道：“正是如此。秦桧这人是非常善于从危机中寻找成功的。”
“对于我们而言，同样也是如此。”
李奇嘴角一扬，道：“以前我们攻击儒学，还得顾忌上面的想法，但是现在不用了，我们几人会事先商量好，然后相互攻击，以此将新的思想注入在百姓、士子心中，现在最难的就是如何建立起一种全新的思想。”
蔡京沉吟片刻，道：“根据皇上的意思，他是想集天下大成，那么我们就应该顺从皇上的旨意，将几个学派严格分开来。”
白时中听着有些糊涂，道：“太师，皇上是要集天下大成，应该是将几个学派融合在一起才是。”
蔡京道：“这融合非你我一句话，亦或者皇上一句话就能融合的，学派之间的恩怨已经长达千年之久，天下的儒生、墨生又岂会愿意，所谓的融合只是将各个学派重新定位，也就是我们曾今说过的，儒学居中，墨学、法家辅助之，首先先解除各个学派冲突的地方，选取适合当下的内容组合在一起，这就好比一间房子，看上去是一个整体，其实是由屋顶和四面墙组成的。”
李奇翻着白眼道：“太师，当我求你了，能否换个比喻，我如今听见屋子就感到害怕。”
蔡京哈哈一笑，道：“抱歉，抱歉，老夫倒是忘记此事了。”
李奇叹了口气，道：“关于这学术上面的事，我真不是很懂啊。”
蔡京哼道：“你小子真是好生狡猾，连一句请求帮助的话都吝啬不说，不过你放心，你的事如今就是我们的事，我们不会袖手旁观的。”
李奇老脸一红，讪讪笑道：“那真是多谢各位鼎力相助了。”
王仲陵满面困惑道：“可是这如何下手？”
白浅诺突然道：“这其实拆开来说，也没有想象中的那么难，也许在世人眼中，还是有学派的界限，但是我们不能以此来区分，我们应该对事不对人，从各个学派中抽取一些思想套用在当下的政策上面，例如老子提出的无为而治，就可以套用在商业上面，夫君的经济建设是一种崇尚自由的经济，解除商人的束缚，任由商人自行创造，正合适无为而治的理念。”
此话一出，几人心中豁然开朗。
蔡京捋了捋胡须，哈哈道：“不仅如此，还有教育上面，同样也可以利用这无为而治来打破原有的传统，天下人读天下书，不就是无为而治吗？但凡政策上面需要解除某些地方的枷锁，都可以采取无为而治思想，鼓励自由发展。哈哈，七娘之才，已经胜过乃父了。”
白浅诺谦虚道：“七娘还有许多地方要向各位叔叔伯伯学习。”
蔡京道：“你应该多多向你夫君学习才是。”
几个老货纷纷大笑了起来。（未完待续……）
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第一千五百二十二章 中华文化不弱于人
自赵楷即位以来，朝中三巨头外加二院院长首度联手合作。
但是目前为止，也仅限于他们几人而已，赵楷希望能够制造出一种自然发展现象，不要让读书人知道这是朝廷在暗中操纵，至少在最初的阶段，还是不要将战火引向朝廷，故此此事只有寥寥几人知道。
他们几个可以说是当今天下最聪明的人，联手的威力可想而知。
首先，他们的一步要做的，就是将扩张政策合理化，这是赵楷的最为看重的理念，扩张就肯定要发动战争，也可以说是将战争合理化。
经过秦桧等人的一番研究，最终决定用以墨子的“非攻”思想作为切入点。
于是乎，儒报率先发难，用以金兵当初南下来攻击墨学的主要思想，也就是非攻的论点，战争的确是劳民伤财，但是你不去打别人，别人还是会来打你，造成的伤害反而更大，你看看我们对金国的多么好，甚至好过对自己的臣民，但是金国还是要来打我，这你怎么办？
以此来否定非攻的思想。
大宋时代周刊立刻给出了回应，说明非攻不等于非战，从而也拿出墨子兼爱里面的一句话来反驳——就一句话，“兴天下大利，除天下之害！”
这句话立刻成为了争论的焦点。
原本墨子的天下之害，是包括战争在内的，但是这句话还包括一个重要思想，就是皆以国家、百姓之利为准绳。
从而提出以国家、百姓利益为首的思想。
战争不是错误的，非攻不是非战，只要是以国民利益为初衷发动的战争，这就是正义之战。
这看着好像没有太大的变化，其实不然，更多的土地，更多的劳动力。这都是属于国民利益，根据这一思想，评论一场战争，从最初的善恶也变成了盈亏，若是对国民有利，那就是对的，若是亏本了，那就是错误的了。
另外，李奇还拿出了事实依据，就是此番南征交趾。消灭李朝政权。
李朝曾无故发动对大宋的侵略战争，屠杀大宋百姓十万，若不消除这种暴政，我国百姓将生活在水深火热之中，身为一个兼爱的人士，应该兴天下大利，将其彻底消灭，解救暴政下百姓。
此番事例又再重新定义了天下大害这一句话，何谓大害。就是暴政，损害他人利益的人，对于暴政，必须毁灭。身为墨徒，我们应该要阻止任何地方的暴政，阻止恃强凌弱的现象，让天下人皆有爱。达到兼爱的境界。
怎么阻止？
只有以暴制暴，消灭暴政。
还有的一点，阻止任何地方的暴政。也就是说，任何地方发生战争，我们都应该介入，锄强扶弱，帮助弱小，惩戒强寇。
这就好比小偷入室偷东西，律法肯定会给予惩戒，我们就应该惩戒这些人。
学问是无国界的，那么兼爱同样也是无国界的，身为一个正义之士，我们必须要拔刀相助，阻止这种恶劣的现象蔓延，这一句就将大宋提拔到了一个世界警察的地位。
是否发动战争就有了一个基准和一个理由，基准，是否到损害国家利益；理由，我们是否在反对不义之战，锄强扶弱。
此论点一出，儒报就接上了孔子在《春秋》里面提到的“一字褒贬”来区分战争的性质，强调战争的正义性和严谨性，反对穷兵黩武的不义之战，对于保家卫国，反抗侵略的战争还是要给予理解和支持的，一味的兼爱太过于理想了，根本行不通。
还有孔子提到战争的政治基础，“有文事者，必有武备；有武事者，必有文备。”其意思就是，想要实现政治清平，必须要有武装准备，想要战争胜利，必须要有政治基础。
基于这一点，就能够加强军事化教育，以求达到文武并进，因为军事和政治是相辅相成的，缺一不可，这就在无形中就大大的提高了武将的地位，增加了军事在百姓心中的地位。
这第一战，宣告儒学胜利，儒学的战争思想比墨学要更加实际一些，兼爱、非攻过于理想化。
儒生是欢天喜地呀！
殊不知这一轮番争论，儒学的战争思想在无形中融入了很多的新东西，其中最关键的是，评论战争，是以国民的利益至上，而不是道德至上了。
其实在当今的儒学中，已经不是孔子当初提出的那种战争思想，那些士大夫几乎都是一味的反战，你打别人，反战，别人打你，同样也是反战，别人打你，你得赔偿求和，如果你打赢了，你也必须立刻退兵，还得给别人补偿。
这就是儒学演化至今的一种被扭曲的中庸之道。
但是现在不同了，儒生在激烈争论中，开始否定了这一思想，回到孔子当初提出的战争思想，而且还接受了国民利益为首的战争思想，战争必须要有利于国民的。
这就是人性，其实人性很简单，就是敌人的敌人就是朋友。
原本儒生是反对任何战争的，中庸之道，以和为贵，但是墨学同样也是有类似的主张，如果你要反对墨学的这种思想，必须得否定这种思想主张，那么你首先就得接受一种相反的思想主张，如今反驳了墨学的这一思想，儒生们就爽了，这就够了，李奇就是巧妙的抓住人性的弱点，制造舆论，在暗中操纵�