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绝不能否认这种方法，因为真有人做到了。最早的是尧舜禹汤；最厉害的是老子，生而知之，他便是道，道便是他，无需苦苦探寻；孔子和孟子、以及其他的子们也做到了，当然要费劲许多……如果这些例子太远，那么几十年前还有个王阳明，他仿佛也做到了。
如果推而广之，跳出儒道的窠臼，看所有的唯心派别，就会看到佛教的六祖慧能、德山临济，都已然‘悟’道了……佛教有自己的法门，讲究的是顿悟。
但无论是‘儒释道’中的哪一家，能得道的实在太少太少了，根本不能为普罗大众所用，甚至可以说，除了极少数天才中的天才外，普罗大众都不可能用唯心的思想，来真正认识、了解、甚至掌握这个世界。可悲的是，自从汉朝以后，华夏大地上，便只有这三家的哲学，也就决定了，将近两千年来，中国人对这个世界的认识、了解和掌握裹足不前，难以存进。
逆水行舟，不进则退，虽然一开始，西方被我们落得实在太远，但我们等了人家一千五百年，他们就是属乌龟的也追上来了——因为人家没有罢黜几家独尊一家，所以亚里士多德的衣钵有后，并发扬光大，形成系统的学科，最后连教廷都奉为金科玉律，不容任何人质疑……虽然这本身就违背了亚里士多德的精神，但只要他的学说存在，便会催生出一代代追求客观真理的勇士，最终回到正确的道路上。
沈默当然坚信这一点。
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弄清楚这些形而上的东西，便是解决形而下的问题，按照沈默的认识论：这个世界的运行，有其巨大的惯性，短时间内是改变不了什么的，但借助天时地利人和，抓住要害处用力，时间久了，是会看出效果来的。
在沈默看来，现在就是那个时刻……随着王阳明以它途成圣，使朱元璋强行竖立起来的程朱理学，出现了土崩瓦解之势；其实在南宋时，主流便斥理学为伪学，只是后来朱元璋以皇权强行将其扶为正统，暨科举考试指定教材，才树立起它的权威地位……这也从侧面证明，历史绝大多数是由少数精英创造的，我等草民在幸运的时候充当背景，不幸时候充当工具，仅此而已。
但王阳明成圣，心学大兴，对理学造成了严重的冲击；而且理学‘从天理、灭人欲’的格物之法，也已经不符合这个物质极大丰富的享乐社会的要求，已经到了摇摇欲坠的地步；而心学的兴起，虽然是最纯粹的唯心主义，但它最可贵的地方，是反权威——随心而动、随意而行，给朱元璋窒息了的华夏民族，带来了一股清新自由的空气！
更有甚者，王学中最为激进的泰州学派，以何心隐、李贽等为代表的一群怪物，更是狂得没边，什么孔子孟子，那都是假道学；什么圣人之言、那都是放屁；什么三纲五常，那都是扒灰的人才能想出来的。总而言之，打倒一切权威，藐视一切准则。
事实上，封建礼教也渐渐松弛了，十年前，女人离异再嫁，还是不可想象的，但现在，似乎也没什大不了的；沈默更切身的体会是，青楼ji院如雨后春笋，遍地开花；各种****极其流行，涌现了许多优秀作者和忠实读者群……沈默就是后者中的一员。
这是最好的年代，这是最坏的年代，在老道学们，大明将要礼崩乐坏，无可救药，只能一边摇头嗟叹，一边偷看《肉蒲团》；在享乐者看来，这是一场将要举行的盛会，需要做的是尽情狂欢；而在沈默看来，这是历史给予的黄金机会，要抓紧一切时间，将科学的根基楔进大明王朝，相信随着越来越宽松的社会环境，人们会有越来越多元化的选择，其中必有希望之花，盛开的土壤。
而为什么会选择翻译西学为呢？除了西学更系统、更完善之外，还因为人们对外来的学说，总还抱着好奇的态度，不那么抵触……其实荀子的朴素唯物思想，墨子的朴素逻辑思想，已经足够用了，但真要把这两位搬出来，必会引起无谓的门派之见，然后演化为意气之争，最后只剩下吵架了。
他山之石，可以攻玉。不只是因为他山的石头硬，还因为本山的石头，会把玉敲碎了。
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虽然说不难，但从这么厚厚的一本目录中，找出需要的那一本，还是费了沈默九牛二虎之力，好容易才在第二百五十页上，找到了那个名字。指头在上面点点头：“就是这本！”
“Lógica？”陈鹤轻声道。
“对，亚里士多德的《逻辑学》！”沈默斩钉截铁道：“它可以补充我们东方哲学的缺陷，而且本身的噱头也好。”
“好在哪？”众人好奇问道。
“稍一修饰，便可以将其包装为格物穷理的工具书。”沈默笑道：“我要是说，这本书讲述了格物致知的基本原则，你说会不会引起轰动呢？”
“当然了，都格了一辈子物了，还没点头绪，当然希望有指路明灯了。”陈鹤常年参加各种文人聚会，知道大家的兴奋点在那里：“不过，逻辑学，这个名字不太像理学方面的书。”
“那就改。”沈默想想道：“叫《名理探》如何？”
“名理探？”几个靠他进的同时出声道。
“对！”沈默点头道：“宣传词我都想好了——世人皆欲得圣贤之道，然多侈谈虚无，诧为神奇，是致知不必格物，希顿悟为宗旨，而流于荒唐幽谬，其去真实之大道，不亦远乎？今有西哲亚里氏《名理探》若干卷，可使世人明此真实之理，而于明悟为用，推论为梯。读之其旨似奥，而味之其理皆真，诚为格物穷理之大原本哉！”
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这章似乎有点枯燥，不过确实是我太想表达的东西，而且已经反复直白化了，大家就原谅我任性这一次，保准精彩的故事马上开始。
第七三五章历史的车轮（下）
第七三五章历史的车轮（下，到网址
第七三六章 润物无声 （上）
第七三六章润物无声（上）
为何沈默如此重视逻辑学？
因为任何科学研究。无论是自然科学还是社会科学，总是在已知的基础上，获得未知的知识。如何从已知正确的揭示未知，就是逻辑学的研究范畴。
亚里士多德逻辑学的诞生，一方面导源于古希腊发达的辩论术，一方面直接来自于当时最盛行的几何学，他关于科学证明的论述正是从几何学的证明中抽象出来的，也正因为如此，亚里士多德的逻辑演绎体系，先天便带着数学的严密性和可靠性。
利用逻辑体系，可以把任何一门科学，无论是自然科学、还是社会科学，都看作一个命题系列——由一系列无可争议的真的陈述语句组成。而它们又可分为两个部分：第一部分是一些不证自明的基本命题，即公理，比如‘过相异两点，能作且只能作一直线’；第二部分是一些根据公理运用逻辑规则推导出的命题，即定理，比如‘三角形内角和等于两直角和’。需要用根据公理，运用逻辑规则推导出的命题。
所以逻辑学，就是一门研究如何从公理，科学推导出定理的学科。亚里士多德显然业已认识到。这个脱胎于几何学的新学科，是一个崭新而严谨的新领域，此后便致力于完善和建立完整的逻辑学体系，对概念和范畴、判断和命题、证明和谬误等等，进行了科学的阐述，并将著述命名为《工具论》，意思是论证学问的工具。
他将对学问的论证，分为‘从个别到普遍的归纳’和‘从普遍到个别的演绎’两个过程。他肯定前者，认为归纳法是有说服力的，也便于学习和使用；但是更着重研究和总结的是演绎推理，并总结了推理的三段论法，简单说便是‘如果甲是乙，且乙是丙，那么甲也是丙。’
这个看似简单的推导过程，其卓越意义在于，将人的思维推理过程总结成这样一些抽象符号，更便于通过严密的逻辑推理，研究其内在的规律性；而且他系统地对论证过程中可能发生的谬误，进行了分析和分类，归纳出十三种发生谬误的情况，这对于教给人们进行严谨的思维推理，是具有非凡意义的。
因为通过逻辑推理得出来的结论，是客观且经得起考验的……它既具有经验基础，同时又独立于经验——是依赖于公理、推理规则和定理的客观真理；而且这种真理的本质也是普遍必然的，它揭示的是事物的普遍本质的。
对于人类社会来说，亚里士多德逻辑学更为重要的意义在于，它为我们认识真理开辟了一条不同于认识论的新途径。即我们还可以通过逻辑获得对未知领域的真理性认识，这无疑是更客观、更少争议、更易懂得、更易传承的认识方法，也是科学体系建立的基础。
而对于华夏文明来说，正是因为逻辑学的缺失，才会使整个社会陷入模棱两可与诡辩之中，比如俗话说‘量小非君子’；可俗话又说‘无毒不丈夫’！又比如俗话说‘一个好汉三个帮’、可俗话又说‘靠人不如靠自己’；再比如俗话说‘人往高处走’、可俗话又说：‘高处不胜寒’……
真是人嘴两张皮，咋说咋有理，沈默也经常跟人调笑，说有三个人绝对不能相信，分别是‘俗话说’、‘圣人曰’、‘有道是’，不然后果自负。但这背后折射出来的，却是我们整个民族缺乏逻辑的悲哀，正因为没有逻辑，才让这个国家的是非对错，是那样的模糊。
而我们知道，不论社会科学、还是自然科学，要追求真理，就必须客观严谨，排除一切主观干扰，来不得一丝马虎！这就是为什么华夏的文明在一千五百年前便注定衰落——罢黜百家，扼杀了荀子的唯物学说。便扼杀了客观；独尊儒术，埋葬了墨子的逻辑学说，也就埋葬了严谨！
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