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，慢待了独生儿女你不配做父母，你得辛辛苦苦赡养上辈，还得密切注视着下一代。稍有不慎，自己便不是自己了。自己是谁？
父母面对一个逆子在叫：“错不该生下你这个……！”逆子说：“你们哪是为了我，是为了你们舒服！我才不想让你们把我生出来呢。”我们已经弄清楚到底是谁犯了错。只是这个“自己”真也难做，一不留神，自己一辈子不是自己就没有自己了。惨！
就像生养儿女不是父母有意无意之间，或者是一种酒醉不醒后的发泄，还是争吵之后力求宁静的释放，或者说一件平淡无味的例行公事，干脆是一次避孕后的失败，这个“自己”就生下来了。不管质量如何，一眨巴眼睛就好像对这个世界欠下了一生都难以还清的债务。所以说，新生儿的啼哭实在不值得庆贺，如果他们心甘情愿决不会嚎啕大哭。他们并没有要求自己来到世上，或者父母根本不打算让他们生下来，但他们生下来了，动了父母的恻隐之心活下来。或被扔掉让多事的人抱回家后活下来了，等活到他们开始认识到自己时，就充满了痛苦和无所适从。“自己”的角色实在难当！
如果自己真是从石头缝里蹦出来，然后到一定年代就如石头一样老化该有多好，起码不用承继前世的恩情也不用面对后代的债务。那这个自己真活得像个自己，堂堂正正，生于自然之中，秉承天地雨露，谁也不欠谁的，那真是天地的浩然之气。
这都是因为我们给自己创造了太多的思想和规矩来作茧自缚。其实人也是自然之子，却比任何自然的产物都缺乏自然属性。一个人说，人生下来就是为别人活着。连自己都没确定，别人是谁？这个别人又是为谁活着？所以，所谓的人人为我、我为人人是多么的荒谬。人人是什么东西，我又是什么东西？人人是人，我还是不是人？是人又有什么区别？这种不清不楚的欺骗造成千古奇冤，一个连自己都找不到的民族，怎么才能叫做强大？
不妨我们自私一点，先把自己确认下来。父母在生下儿女以后，多给他们一些机会和时间，他们也腾出时间做做自己。至于生命，那是自然所赐，父母只不过是自然托付人类延续的一个桥梁。生老病死，亦是自然之道。这种号称为别人如何如何的爱护是人的愿望之欲速则不达的错误。不信，你先学会爱自己，这世界就会自然美好一些，更重要的是距你的愿望更加接近了。
我不知道在兽类的世界里，人是何种角色，也许它们在窃喜人类的小聪明呢。
第二篇 人性的悲哀与希望人不如兽
人取阿谀之态与兽类相比实在高明许多。同是动物，人自鸣得意地分出高低动物之分。我不知道在兽类的世界里，人是何种角色。也许它们正在窃喜人类的小聪明呢。若是大智若愚，动物是人类的智者。以愚蠢和顽固对付人类，人类就得乖乖向它臣服。
动物因为同人类打交道越频繁，就多少要沾点人气，所谓的阿谀逢迎，就是人给兽类的纪念。譬如狗和猴子或鸡鸭之类，既想讨取人的欢心却往往送了自己的性命。你看圈在动物园里的兽类，供人观赏久了就懂得向人取媚。如鹦鹉，更是挖空心思对付人类更显刁钻。
最通人性的就是狗，对人的愚忠同百姓对于皇上老儿的崇敬类同。狗供人摆布，一时惹得主人欢心就赏块肥肉，如同皇帝听了蜜语赐一顶官戴或赏金银若干。狗如一不小心咬错了人和在人面前不像狗样，便会招来灾祸，有专用刑具之一称“打狗棍”；就如大臣忠诚一世，偶尔不慎要同皇帝讲点道理，招来的恐怕是比人惩罚兽类更残忍的株连九族，连邻里乡亲都要跟着遭殃。人类有意无意都在创造狗的文化来戴在人的身上，这就是兽征服了人的怀柔策略。古人便云：进一步寸步难行，退一步海阔天空。以退为进是人所谓智慧箴言之一。就如狗一样，在咬人之前总要向后退两步，缩一缩脑袋，你刚放松警惕它就会突然袭击。所谓人的智慧狗天生就会。
人与兽的高低最具体的就是国人武术，有鹰拳、猴拳等等。好好的人不做，偏要人学兽样，无疑等于向兽学来生存之道，卖己求荣了。把兽的形象学得惟妙惟肖不是对付兽类而是对付人类自己，这真是人吓唬人。如果人把兽的功夫学来去对付兽，一定会让兽贻笑大方的。真正应了那句话：人模狗样。西洋拳讲技击，出拳时总会护着头部，因为里面装的是智慧；国人国术讲心到意到拳到，护心为上，因为心里就是心术。技术心术谁占上风，一时似乎很难分上下；但拳头却是斗不过枪弹。这样国人就得承认，没等你张牙舞爪非人非兽地过来，子弹就封住了你的拳脚。看来人学兽样，连人自己也对付不了。人又心甘情愿地上兽一当。
人与兽是同时生存下来的，人是不是从猿猴变来的，这恐怕是很难定论。如果人老老实实承认自己是从兽变来的，兽应该是人的祖先，学一学祖先之术是尽尽孝道的表示，但不要去用技术（枪弹）心术（陷阱）之类去捕杀祖先。人何以能比兽？如果不是从兽变来的，兽理应是人杀之喂己的佳肴，为什么又要去千方百计学兽的滚打捕拿？学得越像，便自以为学得更好，对付起人便更加厉害。所以兽学人形，犹如奴才讨好主子都首先想的是求己生存，然后就开始吃人和吃主子了。而人学兽样，却永远不敢用兽的招式来对付兽，便以兽之技术杀人了。帮助兽来杀人类自己，还是兽胜了。兽借人手杀人，借用了人的心术，人用自己制造的家伙去杀兽却用的是技术，兽的险恶用心人是浑然不觉的。所以人不杀兽是人惧怕兽，便开始杀自己，便发生了杀人的战争。兽之间发生不发生战争不敢断言，起码没有人类那么频繁和处心积虑。即使兽之间发生战争也只是为生存，人发生战争却并不尽然，好好地在自己的土地上也能生存却偏偏要去另一块土地上杀掉别人。人有欲望，欲望是人陷害自己的渊薮。
人与兽不发生战争，并不是人一定能战胜兽，而是因为人比兽更惧怕孤独而已。一群兽在一起会齐心协力，一群人在一块最终只有四分五裂，给兽们以各个击破的可乘之机。但兽不会轻易袭击人，除非饿急了，这并非兽也害怕孤独，只是兽享惯了自己相安无事的福，懒得去搭理人类。人和兽同行，人不必担心兽会无缘无故吃了自己；而人和人一块走路，却要加倍小心，多加提防。人怕人身上的兽性，人却喜欢兽通人性；兽真要通了人性，恐怕人就没处呆了。所以在热爱自己以及相安无事上，人应该向兽学习。都是动物，实在没有什么高低之分，如果硬要分出个高低来，这也只是人比兽多了虚荣心而已。分出高低满足一下虚荣心，没有坏处，只是过多地去考虑谁高谁低的虚荣，就会滋长灭其族类，让其臣服的是非来。所以，人还是放弃虚荣吧。
还有一点，就是人和兽都必须进食。人有人的食谱；兽有兽的食谱，大家一样。兽存在多少代靠的是吃喝拉撒；人奋斗多少代，如今还是为了穿衣吃饭，甚至比兽还要麻烦。兽起码不用穿衣服自有一身天然皮毛去抵御寒冷和日晒；人却自作聪明披上一些衣服觉得才像个人样。貌似花样翻新，还是那几种材料，只是给自己多了一些累赘而已。倘若人称这是因为人有羞耻心而兽没有，兽不能做的事恐怕人都做了，譬如不伤害同类。所以所谓的羞耻就如人的衣服一样，除了做给别人看没有其他用处。因为人不但怕兽甚至害怕看见自己的四肢；兽可以心底无私天地宽，堂堂正正，人是做不到的。所谓的羞耻之心是人杀害人的匕首，所穿的衣服仅仅是用来隐藏暗器而已。
直到有一天，人可以不用吃饭，衣服为了和兽有所区别可以暂时保留，人可以不用性来产生后代，就可以和兽比个高低。否则，动物分出高低还是动物，大家都是好兄弟，好好地善待自己，并要相互保重：因为凡是生命都是平等的。大家都有生存的权利和自由，就像都有衰老和死亡的自由一样，谁也不要看谁不起和去妨碍谁，这是自然法理。女人之于男人，如肉长在骨头上。骨头无法控制肉的肥瘦，就如男人无法猜到女人的变化一样。
第二篇 人性的悲哀与希望女儿心相
心思纷乱，辗转难眠并非是男人才会的。男人的果敢能挥挥手就可以把愁思放在一边，自个儿先睡去，女人却不行。女人之于男人，如肉长在骨头上，肉离骨散，谁也离不开谁。
所以肉的毛病较骨头而言，更是多得多。肉可以多长几斤或减少几两，而骨头不行。如同女人秉性可以变化多端，而男人却必须要想到自己承担的责任。骨头不可以多长几块而肉可以任意地疯长，肉再多也是那几根骨头撑着，所以男人总是自己累死自己，还讨不到什么好处。骨头无法控制肉的肥瘦，就如男人无法料到女人的变化一样。男人只要能认识到这一点，就可以洒脱一些，随她长随她变化。所以，人世间烦恼最多的男人都是想做女人的人，如骨瘦肉肥一样，撑不住就得垮掉，这都是自然不过的事。
把女人比成水是圣贤的无知。孰不知，水流到哪儿都是水，只要它流就不会变成污水。而女人不然，如身上的肉，你无节制地胖或瘦下去，就会生出病，要么是长了瘤子，要么是别的杂症。女人的变化终究还是女人，但却不能一律是往好处变；她在变，与骨头的关系不大。
无论是女人教坏了男人，还是男人误导了女人，这都是无稽之谈。男女之情如同各挎着篮子上街买菜，各人口味不同，虽然吃惯了平日的饭菜，觉得安全可靠，但时间一长也有腻味的时候，便想再加几样没吃过的品牌——如男女之间的婚外情，或者干脆另单重买