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继续在这个问题上有感而发，当然因为肥肥的死讯。病人固然得有顽强的意志力面对死亡的威胁，常用的说法，是一定要打赢这场仗。但，务实点，面对现实，这些仗不一定得赢。打这样硬的仗，要戒口，气功，听医生指示准时吃药，坚忍化疗后遗的痛楚；又西为主中为辅，又相信有心人所介绍的神医，又或到高人指示的有灵气的地点摸树祈福，放生，改睡别的颜色的床单，挂满一屋葫芦，每多做一次就多一次希望，每做一样又无进展的话，失望便越大，心理压力大得等于背城一战许胜不许败，又怎能于抗癌的生理心理有益？
与其在这场无回报保证的搏斗中尽力保持所谓乐观，不如及早选择达观的心态。惟有对生死问题有了实质的答案，看透并无恐惧死亡，才是对抗绝症期间的两手准备。除了上述的战术，也要有足够的心灵武器在手，对于有宗教信仰的人，输了也是另一种赢，这才能达观得来。
我不知道有多少抗癌勇士除了对肉身的状况保持乐观积极以外，也有在心灵上做过准备，我只知道作为身边的朋友，最擅长的关心办法，就是问候，送鲜花，讲一些连自己也没有信心的官腔说法，例如快些出院，我跟你再打十二个东，或是用说笑话的语调，讲一些共同朋友的近况，问心，这都是善意的回避。如果我们都对死亡没有忌讳，那两个字容或说不出口，对至亲挚友，何妨也残忍又坦然地放下一本书，举例，一行禅师所写的“你可以不怕死”？
多见一面少见一面
又要探病，是我大学时候特别疼我的教授。其他校友通知我，并说他点名要我去探望他。这真是有点为难，没见那么久，我好哎能面对他容貌的改变吗？见面又该拿什么做话题？我从前常常讨论高官的英语发言水平，这是够能够让我们打开沉默？
事实上，在不能不探病前，我的喉咙居然又紧起来，这是我焦虑症最典型的象征，天，我竟然视探病为一种难以承受的压力，不愿面对病与死。
半熟的关系，在人生轨迹中有过相交，我不能在淡的时候用浓的情绪来调节该有的反应。当然，只要在脑海中重新搅起已沉淀的回忆，遥想二十年前课堂内外的细节，非常伤感的，多情应笑我，我是随时会得在他床前哭起来的。但这对病人是最差的做法，而且为什么要这样，为什么一定要我们拾回被遗忘的时光？
作为一个佛教徒，为生老病死而哭，是双重可悲的，而信佛却不能对他大谈《西藏生死书》，则是一次徒然的会面，那么，多见一面，只增加相互的牵挂，偿了心愿之后只得何必二字。太多牵挂，有违《西藏生死书》之道。
幸好，老师的状况还可以。他一见我来到，便说要记住快点离去，因为我很忙，别阻碍了我的时间，我想，那不失为一种幽默的开场白。他的耳朵有一边已失去听力，所以要跟他说话要俯身耳语，这样反而减少了沉默时的尴尬。我只需要握手，保持微笑，眼神鼓励，然后，他因为长卧病榻，缺少运动，手脚肌肉需要按摩，我便替他用万金油按。感受着皮包骨的肉身，已不是第一次让我身历疾病如何剥夺病人尊严。
物伤其类，他朝君体也相同，所以我常常想象，有朝一日，该不该让自己爱过的人或正在爱的人这样赤裸裸来侍候。
不想留下一个本来已与美沾不上边的印象，在最后关头把失去尊严的一面成为存档，为着这个原因而不让爱人探病提早永诀的人，我想，一定固执得不能，但舍不得见那最后一面，又如何能把前生的业放下，早日远离中阴身的境界？
未知死焉知生
子曰：“未知生，焉知死。”
很想气愤地问，为什么不是未知死，焉知生？解决了对死亡的惶惑，才能安乐地活着，战胜死之恐惧，才能勇敢地生活。否则，等如有算命的告诉你，你与你的未婚对象必然分手收场，这婚，该结还是不结？结，又用什么心态去过婚姻生活？当然，婚可以离，正如谈一场恋爱不是因为有了白头到老的保证才去爱上对方，不过，正是明知会分手收场也情不自禁，一定十分爱，一定怀着轰烈牺牲，有一天爱一天的忐忑心情倒数着生离的日子，然后用爱不在乎结局而是过程来安慰一番。
爱如此，生一样，明知道死是必然而没有为死后的世界备课，那么，在现世再轰轰烈烈地活，也难逃倒数不安的心情，有一天活一天，是漫无目的地等死，而世上太多说法美化等死的难堪。有人活着是为了快乐，但越快乐越恋生，越恋生越怕死。
倒数中的快乐不过是诚惶诚恐的白开心，拼死无大害地说不枉此生。你可以说：我是英雄，意思以唤醒大众的良心和灵魂，为这个世界贡献过后如灯灭也都生死得有意义。
贡献？精神长存？长什么存？有多长，长不长得过太阳的寿命？连太阳地球星辰都总有灭亡的一天，所谓贡献，即使大如改善国计民生，物质文明都不能永续，这贡献，不过是尚存者的鸦片。无意贱卖悲情，如果没有因为一句未知生别谈死而视死如忌讳，这只是清醒地看着开心果告别我们的反思。
超生破障寂灭忘言
常言道：“临急抱佛脚。”
当年在医院中对着垂危中的罗文说，这个歌词是我昨晚帮你填好的，你早点出院就可以早点录音了。那一刻，我自觉何等的虚假，然后怕忍不住眼泪影响病人情绪，逗留一会便逃离现成。第二天，一代歌圣便辞世，证明我像很多人只有勇气对着危疾病人说白色谎言。
或者因为我有宗教信仰，总认为对濒危病人谈笑风生制造开心气氛之余，也可以坦然地谈一下我所相信的无惧死亡的原因。来不来得及对方真正皈依也好，起码有可能令临终者败给病魔依然有释然的感觉，比起纯以意志力长期对抗肉身折磨后，“逝去反而是解脱”的说法，这种精神上的释放，高一个层次。
是的，或许不止于对弥留者要这样，我们其实可以趁必然衰败的健康尚在时，不仅要洒脱地说一句生老病死乃人生必然阶段而把死亡轻轻带过。有什么可怕得过连遗嘱也要叫做平安纸的视死如归？
迷惘衍生漫天神佛，有人在绝望中放个菩萨像保平安，不过，有没有想过在佛教中有多少个菩萨，菩萨的角色又是什么？如果平日信观音会得借库，那只是一宗续命的投资，只会烧香拜佛拜观音，即使能保你这一次，别忘了还有一次又一次终将失效的一次，拜佛，却从不尝试了解佛教对死亡的看法，临终时会不会带着遗憾怪观音不灵？
顺变有理，节哀无谓
常言道：“节哀顺变。”
对于朋友亲人过世，最常说的安慰话应该是节哀顺变，我们伤逝至伤身或余生都留下阴影，当然是逝者不愿意看见的，而挂在口唇边的安慰之一也是：他会希望你好好地坚强地活下去。
我们对坚强的推崇、敬佩、赞扬、歌颂，有时会不会过了火，以致好心做坏事，逼得坚强是为了别让众人担心、失望？令坚强成为加诸别人身上的压力？
平时，在社会的巨轮中，已有自动机制奖励坚强、淘汰软弱，在生活上，遇上没有上司监察评价的时候，何妨做一条软弱的小草，假如生离死别是一场风景，先折断的就是坚硬而内里空心的树枝。对未亡人倒不如说一句，要哭就尽情大哭一场吧。
眼泪是减轻痛苦的必需品，男人流血不流泪，累人不浅，等于要求一颗由肉造的人心，无时无刻的强，也是累得要命。
电视特辑有某艺人提及肥肥因亲人都在加拿大，故下班后一个人在家觉得孤独，爱找朋友打麻将，更有官员赞颂肥肥时居然说她一生把欢乐贡献给别人，自己却背人欢笑对人愁。听到这些事，这些感言，除了感慨一个开心果能倒过头来安慰给她安慰的人，也不禁想起坚强的代价。
多少人在这些关头会说，去世者已经到了一个平安快乐的遥远地方，究竟是指哪里？是西方极乐世界，净土彼岸还是天堂主的怀抱，逝者生前及说着话的人信的是佛还是上帝？对不起，一个我不相识但陪着我成长的开心果，虽然并非朋友，但容许我有违其亲友的意思，越想起她从前的笑声越悲伤，但顺变有理，节哀无谓。
笑丧
常言道：“知易行难。”
庄子的妻子死后，这位中国一代哲人打鼓唱歌，他对好奇的人解释，他妻子自大自然而来，今回归自然，自然可喜可贺，何哀伤之有。说得容易，听得明白，但真正面对死亡，谁可豁达至此。那是自己的妻子，可不是淡如水的君子之交。
有时无情或通透只是一念之别。
鲁迅也说过一个关于死的故事。有人的小孩满月，宾客尽管好话说尽，这孩子将来是要当大官的，这孩子将来是要发大财的，可是其中一个却说，这孩子将来是要死的。鲁迅乘机批评人性的虚伪，说门面话的收到欢迎，说实情的反而没有好报。如此以来，我们每年都恭喜人家发财，其实是虚伪的行为，但谁做得出在新年祝人快点立好遗嘱？虽然这也是一件早晚要做的事，且生命无常，越早越好，免得重蹈小甜甜的覆辙，钱少，一样有人争的。可是你试试下次拜年时这样祝你的亲朋戚友，看有什么反应。
还记得在张国荣的解慰宴上，黄沾曾跟我说，如果他死了，宁愿让大家笑着送他一程，他会事先录下逗笑的片段，保证亲友能破涕为笑，丧礼是不应该叫人哭的。我当时十分同意。
可是他出事当晚，我忍住不哭，一面增加他的业，但对不起，实在无法像他沧海一声笑就笑送以为如慈父一样的好朋友，纵然自问对生死也看得很通，平常也不大机会，常常说出来行迟早要还，这样子的工作量与身子，还有多少年命？
他临终前看的佛经就是《药师经