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必须自给自足，这项计划关系到唐人是否可以在青藏高原的统治稳定！
除了江孜，还有逻些城附近也可以多种青稞，反正农业正是唐人的特色技，
至于畜牧业，勤快的唐人一样可以干！
要是那些吐蕃人不识好歹，那就杀光他们，直截了当，不用长期的同化了。
……
让韦晞感到更高兴的是赶在高原上下雪封路之前，第一批的大唐移民五千人到来，来的都是青壮年。
移民事项归由户部尚书郭待举和兵部侍郎武承嗣处理，他们属于韦晞的同党，办事给力。
同行的还有李谨行，率领万余骑兵和一万步兵及五千工程兵抵达，还有二万人的辎重，他们的抵达使唐军声势大振。
韦晞大喜，亲自在逻些城郊迎接他们的到来。
与李谨行相见，大家都有感慨。
“五千里征途、翻越巴颜喀拉山口、那曲大战、最终占领逻些！”李谨行钦佩地道：“大将军，能够和你在一起，是我的荣幸！”
“燕国公，你可以在短短时间内把马路从大非川修到了逻些，这可是‘天路’啊！”韦晞看着黑得象阿非利加来的黑人和瘦了一圈的国公爷，连声称谢！
唐蕃古道本来就是吐蕃人从逻些到大唐的现成道路，大部分的道路可以通行，道路平坦便利，只有少数路段较为难行而已。而李谨行主要是让它可以全线通行，加上有比较充足的人力物力，因此差不多已经修成通车。
不仅如此，李谨行沿途留有人手，主要是维护道路通畅，同时设立了完善给水、农牧业生产、马路养护的城镇，可想而知，唐朝的统治顺着唐蕃古道，进入了青藏高原。
李谨行的到来给予韦晞有力的支持，而韦晞给他们的见面礼是居住房屋、给养和每人一个女人！
战争让吐蕃人口大减，空出来的房屋可以安置唐军，给养是让他们过冬，至于女人嘛，杀了那么多吐蕃男人，女人过盛。
虽然高原上的女人长得不怎么样，但连续走了几个月的唐人并不嫌弃。
“大家尽可能地多玩，让她们生下孩子，你们回乡无所谓，孩子归国家养！”韦晞打着好算盘！
很好，逻些城的妇婴保健院开张了！（未完待续。）
第四六八节 宗教事务
唐高宗调露元年（公元679年）十二月七日天色蒙蒙亮时，逻些城街头上出现了大队唐军和工程兵、民众！
他们兵分数路，最大的一股扑向市中心的雍仲本教神庙，其余的则冲向了各间本教神庙。
这是一个统一的大行动，在高原上大的地方，玛多、清水河、玉树、囊谦、类乌齐、丁青、巴青、那曲、当雄等等驻扎有唐军的地方，尽数出动，冲向了各间本教神庙。
吐蕃的宗教有二大类，一类是本教（苯教），又分为原始本教和雍仲本教，另一类是文成公主带进来的佛教。
原始本教又称为斯巴本，即原始信仰，教义认为万物皆有灵，崇拜的对象包括天、地、日、月、星辰、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物，统称为原始本教的多神崇拜，类似萨满教，亦即是原始巫术。
例如他们信仰一座山、一个湖都有神性，因此不杀生，不动地方一草一木等等，其巫师为民众禳解灾祸、祛除病邪、拥有众多的信徒。
雍仲本教则是幸饶弥沃如来佛祖所传的佛教，起源于古象雄阿里地区的“冈底斯山”一带，以显、密、大圆满的理论为基础，在吐蕃上层有广泛的信仰。
本教远在印度佛教（文成公主领入）传入吐蕃前，已在雪域高原上广为流传，曾遭遇直贡赞普的压制，之后复兴，拥有庞大影响力。
雍仲本教神庙乃吐蕃最大的神庙，面积广大，建筑皆为金顶，高有三层，层层神像矗立，同样泥金，显得金碧辉煌！
但今天神庙迎来了不速之客，一位老巫师看到大群的唐军粗暴地冲进神庙里时，不由地脱口而出：“法难！”
上一次的法难在第八代直贡赞普时期（公元前545到505年），指吐蕃大臣认为本教侵占其权利过甚，逼使直贡赞普宣布除从事拉本议事的四种祭祀继续为王室直接服务的的少数教徒外，其余本教教徒必须离开吐蕃。
同样地，唐军有样照搬，这一次更彻底，所有的本教巫师统统被强逼离开唐占区，愿意和巫师们一起走的民众也可以同行，尽被流放到尼泊尔。
本教在中亚和南亚流传广泛，如当年直贡赞普曾从克什米尔请来三个本教大师来卜吉凶，在那时的尼泊尔，也拥有许多本教神庙，赶他们去那里，算是给他们一条生路。
其实在韦晞的心中，想的是统统杀光那些本教巫师和教众，一了百了。
可惜这个很有诱惑的想法被他的将军们联手反对，理由是…那些人命不算什么，不杀人是要给一个孩子祈福，大将军韦晞之妻太平公主就要生孩子了！
因此本教信徒好运地逃过一命，但那是增多一个机会，因为茫茫雪路是对他们严峻的考验。
直达神庙里，面对神像和巫师的唐军，心里其实也是胆寒的！
越是愚昧越是怕神鬼，他们的凭借是他们的大将军发出的军令曰：“今后青藏高原上除文成公主所传佛教之外，一概不许他教流传！”
中原地区还有儒教、道教，但韦晞不想到这么久远，先把佛教弄到正位再说。
唐军将士们粗暴地驱赶着神庙里的巫师出庙，哪怕巫师们不情愿，那就强行拖走，如果抵抗，要是拿出兵器来，就杀死他们，要是用拳脚，那就对他们饱以老拳和皮鞭！
也有的带有血性的吐蕃人，拿出了弯刀，但即时给武装到牙齿的唐军砍倒，倒在血泊中，然后他们的一家子直系亲戚统统贬为奴隶！
天寒地冻下，大量的巫师和民众被驱上街头，赶向荒野！
这在本教历史上是第二次法难，这次法难，彻底地击毁了本教，无法再度兴起。
之前的第一欠本教法难，因而触犯了本教教徒的利益，最后引起新旧势力斗争的白热化，引来藏王被杀，王子流放，母后被贬为平民放牧，最后夏赤回雅砻王子归来，即夏赤赞普，吸收了他老子的经验教训，让本教重新兴起。
但本教这次没有机会，因为韦晞策略极为对头！
首先第一步仿照直贡赞普的作法，驱赶所有的巫师离开。
第二步则是直贡赞普没有的，那就是让佛教兴起，佛教指的是文成公主带进来的佛教，文成公主进藏带了许多佛经还有释迦牟尼12岁身像等重要佛学用品。
第三步是政教分离，那是汉人政权的本色，在中国，从来没有一个宗教可以对政权指手划脚！
不会出现什么法王干政之事，中原王朝，从来都是皇帝至高无上，又或者是权臣掌政，出现南朝四百八十寺那是极为罕见的事例而已。
信徒们可以进庙烧香，出庙后该做什么就做什么，泾渭分明，不让佛教干涉政事。
……
旧人哭，新人笑，三天后，大昭寺里，举行了隆重的佛教法会！
大昭寺始殿堂众多，主殿高达四层，镏金铜瓦顶，辉煌壮观，始建于唐贞观二十一年（公元647年），由藏王松赞干部建造，原本供奉的是尼泊尔尺尊公主带来的释迦牟尼像（尺尊公主是松赞干部的另一个老婆，先于文成公主出嫁），而在另一处的小昭寺供奉了文成公主带去的释迦牟尼像，两位公主的地位可想而知！
史载尺尊公主、文成公主和松赞干部在一起时，是尺尊在左，文成于右，左为尊。
唐军在此，当然不能够容忍这种事情发生，遂将大小昭寺的释迦牟尼像对换，大昭寺与佛有关的东西都是文成公主带进来的，而小昭寺则放尺尊公主的东西。
又按照韦晞的想法，他想彻底抹杀尺尊公主的存在，可是被文成公主阻挡了！
贤惠的文成公主，该死的封建礼法思想，文成公主居然不让韦晞干掉尺尊公主的存在！
不行归不行，孰大孰小这个改动总可以的，韦晞遂拨高文成公主的存在。
大昭寺上香火旺盛，喇嘛们起劲地念经敲磐，归化唐朝的吐蕃贵人在此，加上许多吐蕃人参加。
逻些所有的唐朝将军们悉数出度，还请来了文成公主。
喃喃佛经声中，人人虔诚合什。
为战乱中死去的人祈祷，祈求他们顺利地到达彼岸。
给青藏高原的未来祝福，祈求人畜平安，风调雨顺！（未完待续。）
第四六九节 拜访文成公主
“见过公主殿下！”韦晞深一揖礼道。
他没有行下跪之礼，但文成公主也不介意。
他不下跪不代表他不尊敬文成公主，纯是他未来人不愿折腰的原因。
“请坐！”文公成主
“谢坐！”韦晞拱手道。
非常的客气，韦晞对于文成公主相当尊重，让文成公主也可以感觉到他的感情殷殷。
因为她不容易！
汉唐出去和亲的公主们没几个嫁得好的，她们离开父母兄弟姐妹，背井离乡，到达一个生活习惯迥异的地方（汉代公主嫁了老子又嫁儿子，说不定还要嫁孙子），生活水平又比汉唐低，还要努力为国家争取政治利益（劝老公不要与她们娘家打仗），更糟糕的是往往要面对老公的妻妾们，委实不容易。（兄弟们，想想送你去没有网络没有电话没有公路和自来水的生番地带，同时发一个浑身臭气长得象猩猩的黑妹和你生活一下看看）
要真的是好的，当时吐蕃人打着韦晞老婆主意时，高宗皇帝就不会想尽办法给韦晞保着他的老婆了。
韦晞到达逻些之后，很快就知道了许多关于文成公主的信息。
文成公主入藏多年，无子无宠，地位平庸，平日如丫鬟般伺候松赞干布的饮食起居�