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至于班禅两位活佛，佛位谁高谁低，西藏一句。清楚：天上太阳月亮，地上班禅。太阳月亮不能比高下，班禅也没有高下之分。但就政治权力而言，过去应该更高些，他主管全藏政务，而班禅只管理后藏。
班禅的称号始于16年，当时控制西藏实权的蒙古领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分区归他管辖，称为四世班禅（前三世为后人追认）。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。克珠杰于一三五八年藏历四月八日生于后藏拉堆络地方一个贵族的家庭，幼年出家拜萨迦派的克珠僧格为师，后又从高僧仁达娃为师受比丘戒。十八岁那年，他四处云游修学，途遇宗喀巴，两人相谈十分投契，宗喀巴大喜，叹之为“于四方法侣中喜得大器”。于是受大灌顶，拜宗喀巴为师，改宗格鲁派。公元一四三零年，克珠杰任甘丹寺第三任法台，总掌格鲁派事务八年，为宗喀巴灵塔修造了金顶，编写了饮誉后世的《宗喀巴传》。克珠杰五十四岁时圆寂于甘丹寺，寺僧为其在寺里修建灵塔供奉。二世班禅索南确朗（1439年－15o4年）幼年时就在拉萨著名的甘丹寺出家，精通显宗和密宗善于辩论，有很高的声誉。据说他年幼时身体瘦弱，相貌丑陋，师傅问其何名，自称小牛。老师笑道，那么再过几年就成牛了，于是取法名索南曲吉朗布，意为福慧法牛。
数十年后他学成大德，辩论无人能胜，于是名声大振，被认为是克珠杰的转世，牛犊果然变成了牛。六十六岁时圆寂，法体在其主寺安贡寺建灵塔供奉。三世班禅洛桑顿珠（15o5…1566），生于西藏日喀则江当区安萨村，与二世班禅为同一家族。据说八岁时。在一个月光明媚，碧空星稀的深夜，他身披白布单，登上安贡寺背后的山顶，席地作讲经状，摇动法铃，声振长空。安贡寺僧人听后甚感惊异，遂认定他为安贡寺转世活佛。他十七岁那年，日喀则流行天花，他被传染了，淹淹一息时，为游方僧曲吉多杰所救。他学得偏方后，到处济世救人，被尊为“安萨活佛”和“大成就”。此后，他云游四方，晚年回到安贡寺，闭关静修。六十二岁时圆寂于安贡寺。
到卫华穿越前，班禅活佛号称转世十一世。和班禅都是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子，后来形成两个不同的传承系统。他们的转世系统虽然不同，但和班禅的宗教政治地位是平等的，与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世之师，四世班禅为四世、五世之师，五世班禅为六世、七世之师，六世班禅为八世之师，七世班禅为九世、十世、十一世之师，八世班禅为十三世之师。方面：五世为五世班禅之师，七世为六世班禅之师，八世为七世班禅之师，十三世为九世班禅之师，因为过去班禅活佛与活佛互为师徒，所以班禅十一世的灵童的确认曾引起了很大的轰动，过去班禅转世灵童是由活佛来确定的，但是由于当世的十四世活佛的叛逃，所以班禅转世灵童的确认引起了不小的风波。这些情况卫华脑袋里的联络器中记载的非常的详细，但是卫华可以肯定的是这其中的内情肯定比联络器中记载的要复杂的多。于是他有对苏菲亚说道：
“看来像弄清问题就必须要到西藏去走一趟了！这个班禅肯定也不是那么好见的，我估计我这一去肯定会有不小的麻烦，但是国家这方面肯定就会有什么想法。也许国家早就知道有关于修真的问题，只是一直藏起来，不对外界公布就是了！”
“这也没什么！就如同每个人都有自己不愿意让别人知道的一样，这些敏感的问题国家怎么可能让你这种人知道呢！你虽然对国家有很大的帮助，但是你并不是权力核心里的成员，所以注定是不能分享这些秘密的。”苏菲亚客观的分析说道。（ ）
四百二十五 猜测（5）
你说的也对！这也不应该怪政府方面，这些事情本该向普通民众透露的事情，一旦这种事情被透露出去，我们这个社会还不立刻就乱了，肯定会有很多人趁着这个机会作乱，况且还有很多敌对的国家在注视着我们呢！”卫华理解的说道。
“你能这么想就更好了！目前你的太空计划一直进行的很顺利，我不想你因为这个事情节外生枝，你要打听修真界的事情，我想你大可以直接去找那个或班禅吗，我想他们不会对你隐瞒什么的，你既然已经是一名修真了，而且你的修为在目前地球的修真界已经不低了，对你隐瞒一些修真界的情况也就没有什么意义了，反正你早晚会知道的对不对！所以我认为，你可以从这两人嘴里知道一些修真界的情况的。”苏菲亚说道。
在卫华穿越前的世界里，班禅十世在一九九零年圆寂、转世，因为需找转世灵童的事，还在国际上闹轰了一阵子。但是不知道是卫华穿越的影响还是其他的原因，在卫华现在的世界里，班禅十世还没有进行转世，所以卫华就懂了见一见这位十世班禅的主意。
第二天晚上，吃过晚饭之后，卫华就御剑飞行向西藏一路飞来，现在卫华御剑飞行的度很快，丝毫不比反重力飞行车慢，没过多久卫华就来到了布达拉宫的外面。卫华在布达拉宫的上方绕了一圈，并没有在布达拉宫停留，而是向札什伦布寺的方向飞去。扎什伦布寺是历代班禅锡驻的寺庙，十世班禅也锡驻在这里，卫华很快就来到了扎什伦布寺的外面然后卫华落到了地面，收起了自己的“紫电剑”。卫华收起了“紫电剑”后并没有直接进入扎什伦布寺，而是用神识向扎什伦布寺里探去华的神识刚刚进入扎什伦布寺，就听你感到一个苍老的声音直接传到自己的脑海里方同样是在用神识讲话：
“那位前辈到我扎什伦布寺，还请前辈现身一见！晚辈班禅再次恭候！”
“班禅活佛！我可不是什么前辈！我也不过是个山野村夫罢了，因为得知大师的英明，特此来向大师清剿一些问题的！”卫华也客气的说道。因为他感觉而到，这个班禅十世的修为确实不简单至少他的神识就同卫华差不多，所以卫华对他很客气，毕竟这里可是对方的老巢，而且他们的门派传承了很多年，而且藏传佛教里也有苦修那一说，那些修为高深的老家伙还不知道有多少呢华只不过是来打听点小事的，犯不着招惹这样一个很可能是势力庞大的宗门的。正在说话的功夫，扎什伦布寺里面出来了几个年纪比较大的喇嘛，为的一名喇嘛对卫华躬身施礼后恭敬的说道：
“前辈！活佛请前辈入内一谈。活佛说前辈与我扎什伦布寺有缘，前辈想知道的事情佛会给前辈一个满意的答复的。还请前辈入小寺一行！”卫华觉得这个班禅还真是不简单，自己来的目的竟然被他猜的差不多，这是个聪明人来自己的目的应该可以达到了。于是卫华随几个喇嘛向寺里走去。
十世班禅罗桑确吉坚赞，意为“法幢”藏历第十六绕迥之土虎年正月初三（一九三八年十二月十九日）诞生在青海省循化县温都乡一家贫苦农民的家里，乳名贡布才旦。父古公才旦索南卓玛，胞弟温都布甲。九世班禅圆寂后，按照惯例，厦政府、班禅堪布会议厅、札什伦布寺等，均积极进行寻找转世灵童工作。经过错综复杂的过程和斗争，最后于一九四九年年六月三日，在广州的国民政府颁布命令：“青海灵童官保慈丹（即贡布才旦），慧性澄圆，灵异夙著，查系第九世班禅额尼德尼转世，应即免于掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼”。同年八月十日，在国民党政府专使关吉玉（蒙藏委员会委员长）和青海省政府主席马步芳主持下，在塔尔寺举行了坐床大典。班禅堪布会议厅邀请拉卜楞寺著名喇嘛拉科仓晋美赤烈嘉措为贡布才旦剪，取法名为罗桑赤烈伦珠确吉坚赞，简称确吉坚赞，并受了沙弥戒。一九五一年年十二月十世班禅和堪厅的主要成员离开西宁，经过四个多月的艰苦跋涉，于一九五二年四月二十八日安抵拉萨，受到拉萨各族各界僧俗群众和驻藏人民解放军官兵的热烈欢迎。随后班禅在拉萨住了一个多月，
月六日离开拉萨，二十三日回到了日喀则的札什伦布四岁的十世班禅回到札什伦布寺后，在安定的环境下，主要是认真学习经典。嘉雅经师继续指导班禅学习。后嘉雅返回青海，由札什伦布寺很有声望的活佛洛桑曲培桑达丹巴坚赞（又称恩久）继任经师。这一阶段班禅系统地研读了《常颂经典》、《仪轨大全》、《入行论》、《大威德金刚灌顶仪》、《时轮金刚大全》、《诸护法神供赞文》、《祈愿文》、《普提道次第广论》等。一九五六年以后，又学习了显宗五部大论、慈氏五论，继又学习了藏传教密宗的基本理论——“四续部”等。
这位十世班禅不愧为转世活佛，学起佛法来那是又快又好，没用多少年，佛法修为就已经十分的高深了，成为了很多人称赞的大德高僧，在西藏有很高的声誉和地位。此刻的卫华已经见到了这位十世班禅，此时的这位班禅年纪不过五十多岁，但是给卫华的感觉却是一种十分不好的感觉。十世班禅坐在一个蒲团之上，请卫华在他对面的蒲团上坐下之后，对卫华说道：
“前辈！我看前辈地修为非同小可。但是观前辈地年龄确实不大。不知前辈是哪个宗门地修真。能告知小僧。也好叫小僧开开眼界！前辈应该清楚。在地球有前辈这等修为地并不多。最多有那么个两三位。而且这几位都已经是修为有成多年了。现在还健不健在还不知道。而且这几位我