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使人“乐然复笑，笑之中有箴规焉”的幽默故事。
社会科学类
佚名：《尚书》
《尚书》的意思是上古帝王的书，是中国最古的历史，包括虞、夏、商、周四代，大部
分是帝王的号令，小部分是君臣相告的文字。大体上说，平时的叫“诰”，战时的叫“誓”
，君告臣的叫“命”，臣告君的叫“谟”。
《尚书》是五经之一。它被称为经，始于《荀子》劝学篇，到了汉朝，才开始以经的面
目流行。五经中《尚书》的问题很多，因为它出现了两种版本，闹得乌烟瘴气。
第一种版本——秦始皇烧书时，秦博士伏生把尚书藏在墙壁里，就逃难了。汉文帝时候
，挖开墙，发现只剩二十九篇，他的学生就用当时的文字（隶书）流传下来，叫做《今文尚
书》；第二种版本——汉景帝时候，鲁恭王翻修自己的宫殿，拆毁了孔子的旧宅，在墙壁里
发现了用晚周民间别体字写的《尚书》，经过孔安国的整理，发现比通行本多出十六篇，叫
做《古文尚书》。可是因为语言和文字的困难，大家都不太懂。直到成帝时候，刘向刘歆父
子先后在皇家图书馆把两种版本校勘，才重新推出，结果因为权位之争，闹出今古文之争。
其中掺进王肃做的伪书，冒名顶替一千年之久。直到清朝学者出来，才算理出它的面目。
管仲：《管子》
管仲（约前七一九～前六四五）．字夷吾，安徽颖上人。他年轻时候很穷，但是碰到一
个知已——鲍叔牙。两人在齐国内乱时，分别在公子纠和小白两个继承人身上押宝，结果管
仲押的公子纠失败，管仲被关起来；鲍叔牙押的小白成功，变为齐桓公。鲍叔牙深知管仲有
才干，乃请齐桓公放管仲出来，并用之为相。结果九合诸侯，一匡天下，成就了大的功业。
管仲后来回忆说：
吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也；吾尝为鲍叔谋事
而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也；吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不
肖．知我不这时也；吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也；公子纠败，召忽死之
，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。——生我者父母
，知我者鲍子也！
在管仲名下的这部《管子》，包含的思想很杂，有儒、道、名、法、纵横、兵等各家，
并包含管仲死后的史实，当然不是管仲所作，该是祖述其说的战国稷下学派所作。朱熹说：
“其书恐只是战国时人收拾〔管〕仲当时行事言语之类著之，并附以他书。”是可信的。
晏婴：《晏子春秋》
晏婴（？～前五○○），字平仲，莱之夷维（山东高密）人。他一生跟过齐灵公、齐庄
公、齐景公，“以节俭力行重于齐”。因为他有这种美德，所以柳宗元把他列为墨家。柳宗
元《辩晏子春秋》说：
司马迁读《晏子春秋》，高之，而莫知其所以为书。或曰：“晏子为之而人接焉。”或
曰：“晏子之后为之。”皆非也。吾疑其墨子之徒有齐人者为之。墨好俭，晏予以俭名于世
，故墨子之徒尊著其事以增高为己术者。且其旨多尚同、兼爱、非乐、节用、非厚葬久丧者
，是皆出墨子；又非孔子，好言鬼事，非儒、明鬼又出墨子，其言问枣及古冶子等尤怪诞，
又往往言墨子闻其道而称之，此甚显白者。自刘向、歆、班彪、固父子，皆录之“儒家”中
，甚矣！数子之不详也。盖非齐人不能具其事，非墨子之徒则其言不若是。后之录诸子书者
，宜列之“墨家”，非晏子为墨也，为是书者墨之道也。照柳宗元说法，人是晏子的，书是
墨家的，这种见解是很高明的。虽然晏子在墨子之前，但是《晏子春秋》这部书，写的却是
墨家的思想。晏婴是中国伟大的政治家，他的言行，开了墨家的先河，他给墨家选中了做尾
闾，是可能的。
慎到：《慎子》
慎到（约前三九五～约前三一五），《史记》在《孟子苟卿列传）后面带了他一笔，说
他是“赵人”，“学黄老道德之术，因发明序其指意”，“著十二论”。《庄子》说：
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾子虑，不谋子知，于物无择，与之
俱往，古之道术有在于是者，彭蒙、田骄、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能
覆之，而不能载之；地能载之，而不能覆之；大道能包之，而不能辩之。”知万物皆有所可
，有所不可，故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故，慎到弃知去己，而缘
不得已；冷汰于物，以为道理，曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑
天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣。椎拍輐断，与物宛转，舍是与非，苟可以免，
不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石
之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？大无知之物，无建己之患，元用知之累，
动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。”
豪杰相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。”
这些话特别强调了慎到接近道家的一面。事实上，慎到是出于道家而入于法家的，《荀
子》说他“尚法而无法”、“蔽于法而不知贤”，其实他是早期的法家。
申不害：《申子》
申不害（约前三八五～前三三七），河南荥阳人。《史记》在《老子韩非列传》后面带
了他一笔，说他是“故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十
五年（前三五一～前三三七）。终申子之身，国治兵强，无侵韩者”。
法家中有三派：慎到重“势”，申不害重“术”、商秧重“法”。《韩非子》有一段话
，说到这点：
问者曰：“申不害、公孙鞅，此二家之言，孰急于国？”
应之曰：“是不可程也：人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急于人
，则是不可一无也，皆养生之具也。今中不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循
名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也；法者，宪令著于官府，刑罚必
于民心，赏存乎慎法，而罚加乎好令者也，此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于
下。此不可一无，皆帝王之具也！”
申不害也是早期的法家。《史记》有“著书二篇，号曰申子”的话，《汉书》有“申子
六篇”的话，但这些全本都失传了。《战国策》中有申不害为亲戚讨官做的故事，韩昭侯不
答应，要他坚守法治原则，是一个有趣的故事。
公孙鞅：《商君书》
公孙鞅（约前三九○～前三三八），是卫庶公子，故叫卫鞅；又被秦封于商，也叫商鞅
。他年轻时候，就有“奇才”，后来见到秦孝公，他向秦孝公第一次说以“帝道”，秦孝公
昏昏欲睡，怪他是“妄人”；第二次说以、‘王道”，秦孝公仍不感兴趣；第三次说以“霸
道”，秦孝公愈听愈朝前靠，听得有味，“不自知膝之前于席也”，听了几天，还要听。
于是公孙鞅得君行道，大变其法。他的基本理论是：
疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。
愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。诸至德者，不和子俗，成大功
者，不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。公孙鞅的变法，
是中国历史上最早又最成功的一次变法。虽然他自己最后被兔死狗烹，车裂以殉，但这一事
迹，在中国，却是罕见的纪录。
《商君书》是后人辑录公孙鞅的言行，而做出来的一部书。原有二十九篇，现存二十四
篇。
韩非：《韩非子》
韩非（约前二八○～前二三三）是战国时代韩国的国姓爷，可是没有机会得君行道，于
是他写了十几万字的书，以抒抱负。这书流到秦国，被秦始皇看到了，秦始皇表示但恨不见
古人。秦始皇的行政头子李斯说韩非不是古人，乃是他的同学。于是，秦始皇就向韩国发兵
抢人，就这样的，韩非到了秦国。但在秦国，韩非君是得了，道却被别人行了，－最后李斯
用了韩非的理论，却把韩非给害死了。韩非死后十二年，秦始皇统一了天下。韩非的书是中
国法家思想集大成的著作，它代表中国思想中“礼”“法”之争中法的立场。对统治者说来
，法治比礼治更来得深切著明、来得实际。虽然在正统上，法家思想因为反对儒家思想而饱
受评议，但对统治者说来，“外儒内法”却是他们所优为之的。结果呢？中国的统治者，最
会挂儒家的羊头、卖法家的狗肉，变成了最虚伪的二重人格的恶棍。
韩非原来被尊称韩子，宋朝以后，因为尊称儒家的韩愈，就把韩愈称为韩子，把韩非称
为韩“非”子，这种尊称抢夺战，构成了中国思想上的一大特色。在儒家挂帅下，一些非儒
家的人与书尚能知名、尚能幸存，得力于中国人虽尊孔，但也崇古，在崇古的条件下，非儒
方面的人与书，早期的尚被容忍，只是要被“非”化而已。
贾谊：《贾长沙集》
贾谊（前二○○～前一六八），河南洛阳人。他十八岁就以博学属文出名，那时天下初
定，有这样人才很难得，就被河南大守请去做门客，进而推荐他给汉文帝。汉文帝任他做博
士，当时贾谊只有二十二岁，是最年轻的。
贾谊虽然少年得志，但得到一个限度，就不得了。这个限度就是有为与无为之争。贾谊
主张政治改革，要改历