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也。”“宖，谷中响也。”皆一义所孳乳，是宏有响应之义。《系辞》云：“君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响”。（原注：即响字。）虞翻曰：“同声相应，故如响也。”此言用应兹龟，义正如此，与“各非敢违卜”意相足。 《无逸》：“文王卑服，即康功田功。”释文：“卑，马作俾，始也。”案《三体石经》，此字古文篆隶皆作卑，不从马读。服，古文作 ，借 为服也。功，古文作 。康，释宫云：“五达谓之康。”字亦作庚。《诗》有由庚，《春秋传》有夷庚，以为道路大名。康功者，谓平易道路之事；田功者，谓服田力穑之事。前者职在司空，后者职在农宫，文王皆亲莅之，故曰卑服。尝疑《周颂·执竞》云：“不显成康，上帝是皇；自彼成康，奄有四方。”成康即谓成道。《诗》言“踧踧周道”，“周道如砥”，明周家自有道路之制，与夏、商异，匠人管之，合方氏达之，所以车同轨也。
第三章 国学大师的章先生第21节 经子及佛学上的贡献（2）
章先生于毛诗微言，所得尤众，藏之胸中未及著录。其散见于《检论》及《文录》者，例如“关雎故言”（《检论》卷二），谓所陈系文王与纣之事。后妃淑女，乃指鬼侯之女。“案鲁连书及太史殷本纪，皆说鬼侯一曰九侯，声相似。鬼侯有女而好，献之纣。鬼侯女不喜淫，纣以为恶，醢鬼侯。鄂候争之强，辨之疾，故脯鄂候。文王闻之而窃叹，故拘之羑里库。”关雎辞在称美，而义有讽刺。 又如《小疋太疋说》。（《文录》卷一）谓依《说文》：“疋，足也。”古文以为诗大疋字。或曰：胥字。一曰：疋，记也。仓颉见鸟兽蹄迒之迹而初造书契，所以记录帑疋，取义于足迹。“大小疋者，《诗序》曰：‘言天下之事，形天下之风谓之雅。颂者，美盛德之形容，以其成功，告于神明。’颂本颂貌字。褒美则曰形颂，纪事则曰足迹。是故雅颂相待为名。孟子曰：‘王者之迹息而《诗》亡，诗亡然后《春秋》作。’范宁述之曰：‘孔子就大师而正雅颂，因鲁史而修《春秋》，列《黍离》于《国风》，齐王德于邦君，所以明其不能复雅，政化不足以被群后也。’此则王者之迹，谓之小疋大疋，古训敫如也。”又谓“疋之为足迹，声近雅，故为乌乌，声近夏故为夏声，一言而函数义可也”。 又如说公刘“其三军单，……彻田为粮”，掸啧索隐，于制度及文字，无不迎刃而解。有云： 殷制，公候不过百里，然自后稷封邰，公刘迁豳，大王迁岐，周地绵亘已数百里，不以殷法宰制。《周语》曰：“先王不窟窜于戎狄之间；及文王受命，建号称王，不侪于吴、楚之僭。”此则岐山以西，殷亦夷镇视之，势不能臣畜也。观《诗》有“彻田为粮”，“其军三单”，赋役车甲，悉能自为法令。（《文录》卷一《封建考》） 此言当时周国的情形，了如指掌。至于“单”字，《毛传》训袭，本甚明了，而许君不能用，郑君亦在疑眩之间；王肃以下，更无论已。其实三单者，言更番征调，以后至者充前人之缺，犹今时常备、后备、预备之制。有云： 其军三单。传曰：“三单相袭也。”单训为袭，是其本义。古文作 ，象其系联也。小篆为单，象古文变其形。《释文》：“太岁在卯曰单阏。”孙炎作蝉焉。《方言》：“蝉，联也。”《扬雄传》曰：“有周氏之蝉嫣。”蝉嫣训连，连续即相袭义，此借蝉为单也。孟子曰：“唐虞禅。”《汉书文帝纪》曰：“嬗天下。”禅本封禅，嬗本训谖，今以此为继位之义，亦借为单。禅位犹言袭位也。明此，则毛公训单为袭，斯为本义。其军三单者，更番征调，犹卒更、践更、过更之制，其事易明。说 为辰，经始多事矣。 如三辰，凭臆说为辰字，何不曰 象弹丸，本弹之古文耶？凡钩摭钟鼎、诡更正文者，其无征多此也。说文训大，乃奲之假借也。（《文录》卷一《与尤莹问答记》，并参阅同卷《毛公说字述》） 章先生于《左传》，早岁即著《春秋左传读》，未刊行。其《叙论》一篇，系专驳刘逢禄，晚年自饬为《春秋左传疑义答问》。（见《章氏丛书续编》）先生又谓“《说苑》、《新序》、《列女传》中所举左氏事义六七十条，其间一字偶易，正可见古文《左传》，不同今本，而子政古文，代以训诂，亦皆可睹”，乃著《刘子政左氏说》。兹录数条如下： 僖十九年传：“盍姑内省德乎。”《说苑》述此作“胡不退修德”。案《说文》：“彳旻，卻也。从彳日夕。一曰行迟。彳旻，彳旻或从内。 古文从 。”案从内者，内声也。此内字乃彳内之古文省借。子政识古文，退释内。《墨子·亲士》曰：“君子进不败其志，内究其情。”俞先生曰：“内乃彳内坏字，与进对文。”今观此文，则内彳内固以声通矣。《释文》：“省，察也。”省德谓自察其德何如。作修德者，便文易之，非训诂也。寻上说文王云，退修教而复伐之，则此当以 劝宋公，寉然无疑义。（原注：上作，此作内者，古文不定一体，故彝器每有一字而前后异议者。）今人溺于内省不疚之文，皆以内为本字，由不知六书假借也。 《昭二十九年传》：“实有豕心。”《列女传》实作宕。按梁端以宕为买之误，未必然也。《说文》：“宕，过也。从宀砀省声。”此宕即砀。《淮南·本经训》：“玄玄至砀而哒铡！弊ⅲ喉福笠病Ｈ辉蝈从絮剐恼撸笥絮剐囊病９盼恼诱炊铮坏梅匆越癖靖闹！ ≌孪壬谥钭樱踔魏牵髑渲椋晕剑渭澳浴⒆埽嫒拿钗颉Ｎ┎汇苕菟窝В嗌形抟庥谑褪稀９燮渥允觯性疲骸 昵辏胨纹阶咏弧Ｆ阶尤岸练鹗椋脊邸赌鶚劇贰ⅰ段怠贰ⅰ镀鹦怕邸贰ⅰ痘稀贰ⅰ斗ɑ分钍椋ソ牛从兴ň病Ｔ饣鱿涤甲ǘ痢惰ょ焓Φ芈邸芳啊兑蛎髀邸贰ⅰ段ㄊ堵邸罚酥ょ煳豢杉印＜榷稳毡荆岢母铮耸路倍啵鹃痢恫鼐贰Ｓ秩∥阂搿独阗ぁ芳啊睹苎稀匪兄我越档隆Ｏ舯鲒椋嫘判砦薰独阗ぁ贰ⅰ惰ょ臁氛摺Ｉ偎浜弥埽胫钭樱诶稀⒆吹猛骋Ｗ詈螅杖斩痢镀胛锫邸罚嘤敕ㄏ嘞嗌妫蟆⒊尚⒅罴蚁ず槿咧砸病＜次镀胛锫凼汀罚埂蹲印肺迩а裕肿挚山狻Ｈ毡局钌趁乓喽嗄街Ｊ驶嵛洳鹨澹坝椋缴趁胖钭谌嗳耸艚卜鹧В幌ρ萜浯笠澹胧缆凵杂胁煌６饺瞬恍趴兆冢视诜ㄏ嗥哪芙彩堋６焯ā⒒稀⒕煌林罹拮樱勰巡灰眩の柰ㄖ鸵澹薏谎嵝摹Ｓ嘀畏ㄏ嘁晕砑豢筛母捣ǎ诮裼仁省嗉冉狻镀胛铩罚诶鲜弦嗄芡泼鳌７鸱ㄋ涓撸挥τ糜谡巍⑸缁幔嗽蛭┐稀⒆病Ｈ寮冶戎阊刹幌啻印Ｈ蛔源艘嗉嫘硭稳澹囊远涛疲┲臁⒙轿奕⊙伞６讨谛В涓羯醵啵闯⒉幌乱嗣裎铮我源魇希蛟谝摹⒒葜湟印Ｖ敛⑹乐畏鸬湔撸嘁晕氖沃罡嗔海ぐ恋辖辉蜈疲陆辉蚪荆嘁嗖挥胗铩ā蹲允鲅醮蔚凇罚 镀胛锫凼汀贰笆椋な汀⒗希瞥啵且徊刻感钠孀鳌！逼湫蛭挠性疲骸 ㄗ┮晕硬豢梢岳铮释斜Ч刂荒厦娌豢梢灾沟粒蚀浅嘀唬恢棺悴豢梢晕薮抒郎郑患姘豢梢砸酥冢式ㄗ匀≈纾怀５啦豢梢灾略叮蚀嬖煺髦浮Ｎ偎模湮跺幸！贰ⅰ镀胛铩范蚍鞘浪姿谱栽凇⑵降纫病Ｌ宸切纹鳎首栽诙薅裕焕砭裕势降榷淌省Ｆ胛镂闹迹钅阎Ｎ骸⒔韵拢庹咭嘀凇＜壬僮酆酥茫硕嗨葡笾恰创舜笙螅煲噪脱裕濉⒛盍鳎扔猩倘叮蟆⑿《耍潭嗳⌒蛉灰逵邢嗾鳎歉祷岫灰病 ∨涌∽墩孪壬跏雎浴罚杂谙壬孕埽性疲骸 谑桥仿秸芾恚蠓骄担⒌明卸乐侵潦嵌轮裳В诤衔藜洌笥曳暝矗迫患幕荆フ苤腔饥佟７倒劬帕鳎纫忭鹬迹胗谝坏群笞鳌对馈贰ⅰ对贰ⅰ睹骷贰ⅰ侗嫘浴贰ⅰ兜辣尽贰ⅰ兜牢ⅰ贰ⅰ对分钇俅椿瘢迦宀荒艿榔淦浴Ｆ渌凳汲觯耪哒鹁淠芤住Ｆ洹镀胛锫凼汀芬黄苑鸾庾碓ㄔǎ叩柑椋阄昀慈濉⒛帕鹘馄浞庵础Ｈ羝渌稻压称^之文，然后知天钧两行之言，不同于园滑也；明尧伐三子之问，然后知天演进化之论，实多隐 也。胜义稠垒，员舆之上，诸老先生未有先言之者。 寥寥数言，于叙述先生玄学的深邃，上涉圣涯，下宜民物，可谓得其大概了。
第三章 国学大师的章先生第22节 对于中印文化沟通的期望
章先生对于中、印两国联合，期望甚殷，尝谓“东方文明之国，荦荦大者独吾与印度耳。言其亲也则如肺腑，察其势也则若辅车，不相互抱持而起，终无以屏蔽亚洲”。（《印度中兴之望》）旨哉斯言！返观历史，两国文化的交流，远起于汉代，海陆并进。由中国方面看来，实在是输入远过于输出。输入中最主要的，当然是佛教。大法东来，发展得异常伟大，我国士大夫及平民无不感受深刻。当初还不是直接的由印度译来，而是间接的得于西域。即如后汉的安世高，是译经的第一人，是中国佛教开山之祖，而其籍则为安息；西晋的佛图澄是中国北地佛教的开拓者，而其籍则为龟兹。这两个都是西域人。自是以后，我国的贤哲，渐渐不满于西域的间接输入，要直接求于印度，于是有西行求法之举。五百年间，高僧辈出，冒万险，历百艰，所产生的结果，能够大有造于文化界，法显和玄奘是其代表，译经既富。�